Cannibalismo: archeologia e antropologia

Il cannibalismo si riferisce a una serie di comportamenti in cui un membro di una specie consuma le parti o tutto un altro membro. Il comportamento si verifica comunemente in numerosi uccelli, insetti e mammiferi, tra cui scimpanzé e umani.

Key Takeaways: cannibalismo

Il cannibalismo umano (o antropofagia) è uno dei comportamenti più tabù della società moderna e allo stesso tempo una delle nostre prime pratiche culturali. Recenti prove biologiche suggeriscono che il cannibalismo non era solo non raro nella storia antica, ma era così comune che la maggior parte di noi portava con sé prove genetiche del nostro passato auto-consumante.

Sebbene lo stereotipo del cannibale festa è un tipo con l'elmo midollare in piedi in una pentola di stufato, o le buffonate patologiche di a omicida seriale, oggi gli studiosi riconoscono il cannibalismo umano come un'ampia varietà di comportamenti con una vasta gamma di significati e intenzioni.

Al di fuori del cannibalismo patologico, che è molto raro e non particolarmente rilevante per questa discussione, gli antropologi e gli archeologi si dividono cannibalismo in sei grandi categorie, due che si riferiscono al rapporto tra consumatore e consumato e quattro che si riferiscono al significato di consumo.

• Endocannibalismo (a volte scritto endo-cannibalismo) si riferisce al consumo di membri del proprio gruppo
• Exocannibalism (o exo-cannibalismo) si riferisce al consumo di estranei
• Cannibalismo mortuario si svolge nell'ambito di riti funerari e può essere praticato come una forma di affetto o come atto di rinnovamento e riproduzione
• Cannibalismo da guerra è il consumo di nemici, che può in parte onorare gli avversari coraggiosi o esibire potere sugli sconfitti
• Cannibalismo di sopravvivenza è il consumo di individui più deboli (molto giovani, molto vecchi, malati) in condizioni di fame come naufragio, assedio militare e carestia

Altre categorie riconosciute ma meno studiate includono medicinali, che comportano l'ingestione di tessuto umano a fini medici; tecnologico, compresi i farmaci derivati ​​dal cadavere delle ghiandole pituitarie per l'ormone della crescita umano; autocannibalismo, mangiando parti di se stessi compresi capelli e unghie; placentofagia, in cui la madre consuma la placenta del suo neonato; e innocuo cannibalismo, quando una persona non è consapevole di mangiare carne umana.

Il cannibalismo è spesso caratterizzato come parte del "lato oscuro dell'umanità", insieme astupro, schiavitù, infanticidio, incesto e diserzione. Tutti questi tratti sono parti antiche della nostra storia che sono associate alla violenza e alla violazione delle moderne norme sociali.

Gli antropologi occidentali hanno tentato di spiegare il verificarsi del cannibalismo, a partire dal filosofo francese Michel de Montaigne nel 1580 saggio sul cannibalismo vedendolo come una forma di relativismo culturale. L'antropologo polacco Bronislaw Malinowski dichiarò che tutto nella società umana aveva una funzione, compreso il cannibalismo; Antropologo britannico E.E. Evans-Pritchard ha visto il cannibalismo come soddisfare un requisito umano per la carne.

Antropologo americano Marshall Sahlins vedeva il cannibalismo come una delle diverse pratiche sviluppate come una combinazione di simbolismo, rituale e cosmologia; e psicoanalista austriaco Sigmund Freud 502 lo vedeva come un riflesso delle psicosi sottostanti. Assassini seriali nel corso della storia, incluso Richard Chase, commessi atti di cannibalismo. L'ampia raccolta di spiegazioni dell'antropologo americano Shirley Lindenbaum (2004) comprende anche l'antropologo olandese Jojada Verrips, che sostiene che il cannibalismo potrebbe essere un desiderio profondamente radicato in tutti gli esseri umani e l'ansia di accompagnamento al riguardo anche in noi oggi: le voglie del cannibalismo nei giorni nostri sono accolte da film, libri e musica, come sostituti del nostro cannibalismo tendenze.

I resti di rituali cannibali potrebbero anche essere trovati in riferimenti espliciti, come ad esempio l'Eucaristia cristiana (in cui gli adoratori consumano sostituti rituali del corpo e del sangue di Cristo). Ironia della sorte, i primi cristiani furono chiamati cannibali dai romani a causa dell'Eucaristia; mentre i cristiani chiamavano i romani cannibali per aver arrostito le loro vittime sul rogo.

La parola cannibale è abbastanza recente; viene dai rapporti di Colombo dai suoi secondo viaggio ai Caraibi nel 1493, in cui usa la parola per riferirsi ai Carib nelle Antille che furono identificati come mangiatori di carne umana. La connessione con il colonialismo non è una coincidenza. Il discorso sociale sul cannibalismo all'interno di una tradizione europea o occidentale è molto più antico, ma quasi sempre come istituzione tra le "altre culture", le persone che mangiano le persone hanno bisogno / meritano di esserlo soggiogato.

È stato suggerito (descritto in Lindenbaum) che le segnalazioni di cannibalismo istituzionalizzato erano sempre molto esagerate. Il capitano esploratore inglese James Cook's le riviste, ad esempio, suggeriscono che la preoccupazione dell'equipaggio per il cannibalismo avrebbe potuto indurre i Maori a esagerare il gusto in cui consumavano carne umana arrostita.

Studi post-coloniali suggeriscono che alcune storie di cannibalismo di missionari, amministratori e gli avventurieri, così come le accuse dei gruppi vicini, erano spregiativi o etnici motivati ​​politicamente stereotipi. Alcuni scettici considerano ancora il cannibalismo come mai accaduto, un prodotto dell'immaginazione europea e uno strumento dell'Impero, con le sue origini nella psiche umana disturbata.

Il fattore comune nella storia delle accuse di cannibali è la combinazione di negazione in noi stessi e attribuzione di ciò a coloro che desideriamo diffamare, conquistare e civilizzare. Ma, come Lindenbaum cita Claude Rawson, in questi tempi egualitari siamo in doppia negazione, negazione circa noi stessi è stato esteso alla negazione per conto di coloro che desideriamo riabilitare e riconoscere come nostri è uguale a.

Recenti studi molecolari hanno suggerito, tuttavia, che tutti noi eravamo cannibali contemporaneamente. La propensione genetica che rende una persona resistente alle malattie da prioni (noto anche come encefalopatie spongiformi trasmissibili o TSE come la malattia di Creutzfeldt-Jakob, il kuru e lo scrapie) - una propensione che la maggior parte degli umani ha - potrebbe essere il risultato dell'antico consumo umano di cervelli umani. Questo, a sua volta, rende probabile che il cannibalismo fosse una volta una pratica umana molto diffusa.

L'identificazione più recente del cannibalismo si basa principalmente sul riconoscimento dei segni di macellazione sulle ossa umane, gli stessi tipi di segni di macellazione: lunga frattura ossea per l'estrazione del midollo, i segni di taglio e i segni di taglio risultanti da scuoiatura, defleshing ed eviscerazione e segni lasciati dalla masticazione, come quelli visti sugli animali preparati per i pasti. Le prove della cottura e la presenza di osso umano nelle coproliti (feci fossilizzate) sono state usate anche per sostenere un'ipotesi sul cannibalismo.

Le prime prove del cannibalismo umano fino ad oggi sono state scoperte nel sito paleolitico inferiore di Gran Dolina (Spagna), dove circa 780.000 anni fa, sei individui di Homo antecessor furono macellati. Altri siti importanti includono i siti del Paleolitico medio di Moula-Guercy Francia (100.000 anni fa), Grotte del fiume Klasies (80.000 anni fa in Sudafrica) e El Sidron (Spagna 49.000 anni fa).

Le ossa umane segnate e rotte sono state trovate in diversi Magdaleniano del Paleolitico superiore siti (15.000-12.000 a.C.), in particolare nella valle della Dordogna in Francia e nella valle del Reno in Germania, tra cui la grotta di Gough, contengono prove che i cadaveri umani erano stati smembrati per cannibalismo nutrizionale, ma il trattamento del cranio per rendere le coppe del cranio suggerisce anche possibili rituali cannibalismo.

Durante il tardo Neolitico in Germania e Austria (5300-4950 a.C.), in diversi siti come Herxheim, interi villaggi furono macellati e mangiati e i loro resti gettati in fossi. Boulestin e colleghi ipotizzano che si sia verificata una crisi, un esempio di violenza collettiva rinvenuto in diversi siti alla fine della cultura della ceramica lineare.

Eventi più recenti studiati dagli studiosi includono il Anasazi sito di Cowboy Wash (Stati Uniti, ca 1100 CE), Aztechi del XV secolo d.C. Messico, epoca coloniale Jamestown, Virginia, Alferd Packer, il Donner Party (entrambi USA del XIX secolo) e Fore di Papua Nuova Guinea (che nel 1959 interruppe il cannibalismo come rituale mortuario).

• Anderson, Warwick. "Obiettività e malcontenti." Studi sociali della scienza 43.4 (2013): 557–76. Stampa.
• Bello, Silvia M., et al. "Cannibalismo rituale del paleolitico superiore nella caverna di Gough (Somerset, Regno Unito): The Human Remains from Head to Toe." Journal of Human Evolution 82 (2015): 170–89. Stampa.
• Cole, James. "Valutare il significato calorifico di episodi di cannibalismo umano nel paleolitico." Rapporti scientifici 7 (2017): 44707. Stampa.
• Lindenbaum, Shirley. "Pensando al cannibalismo." Revisione annuale di antropologia 33 (2004): 475–98. Stampa.
• Milburn, Josh. "Masticare in vitro: etica animale, cannibalismo e progresso sociale." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Stampa.
• Nyamnjoh, Francis B., ed. "Mangiare ed essere mangiati: il cannibalismo come cibo per il pensiero". Mankon, Bamenda, Camerun: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio, et al. "Les Néandertaliens D’el Sidrón (Asturies, Espagne). Attualizzazione D’un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Stampa.
• Saladié, Palmira, et al. "Cannibalismo intergruppo nel primo pleistocene europeo: espansione della gamma e squilibrio delle ipotesi di potere." Journal of Human Evolution 63.5 (2012): 682–95.