Che cos'è la teoria della razza critica?

La teoria della razza critica (CRT) è una scuola di pensiero volta a enfatizzare gli effetti della razza sulla propria posizione sociale. Nacque come una sfida all'idea che nei due decenni successivi al Movimento per i diritti civili e la legislazione associata, la disuguaglianza razziale era stata risolta e non era più necessaria un'azione affermativa. CRT continua a essere un corpo influente di letteratura legale e accademica che si è fatta strada verso una scrittura più pubblica e non accademica.

Key Takeaways: Critical Race Theory

Coniato dallo studioso legale Kimberlé Crenshaw alla fine degli anni '80, il termine "teoria della razza critica" è emerso per la prima volta come una sfida all'idea che gli Stati Uniti erano diventati una società daltonica in cui la propria identità razziale non aveva più alcun effetto sul proprio sociale o economico stato. Solo due decenni dopo le conquiste del Movimento per i diritti civili, molti politici e istituzioni hanno cooptato il linguaggio aspirazionale e daltonico di Martin Luther King, Jr., ovvero l'idea che dovremmo giudicare qualcuno sul contenuto del suo carattere piuttosto che il colore della sua pelle, mentre omette gli aspetti più critici dei suoi discorsi che hanno enfatizzato la discriminazione e disuguaglianza economica.

Cominciarono anche ad esserci attacchi alle politiche di azione affermativa, con i politici conservatori che sostenevano che non erano più necessari. La CRT come scuola di pensiero è progettata per evidenziare i modi in cui le leggi apparentemente cieche hanno permesso all'oppressione e alla disuguaglianza razziale di continuare nonostante il divieto della segregazione.

La CRT ebbe origine da studiosi legali come Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw e Richard Delgado, che sostenevano che razzismo e supremazia bianca stavano definendo elementi del sistema legale americano - e della società americana in grande stile - nonostante il linguaggio fosse legato alla "parità di protezione". I primi sostenitori hanno sostenuto a analisi contestuale e storicizzata della legge che sfiderebbe concetti apparentemente neutri come la meritocrazia e l'obiettività, che, in pratica, tendono a rafforzare il bianco supremazia. La lotta contro l'oppressione delle persone di colore era uno degli obiettivi principali dei primi teorici della razza critica; in altre parole, hanno cercato di cambiare lo status quo, non solo di criticarlo. Infine, la CRT era interdisciplinare, attingendo a una vasta gamma di ideologie accademiche, tra cui il femminismo, marxismoe postmodernismo.

Derrick Bell viene spesso considerato l'antenato della CRT. Ha dato importanti contributi teorici, come argomentare che il caso storico dei diritti civili Brown v. Board of Education era il risultato dell'interesse personale dei bianchi d'élite invece del desiderio di desegregare le scuole e migliorare l'istruzione per i bambini neri. Tuttavia, Bell ha anche criticato il campo stesso della legge, mettendo in evidenza le pratiche di esclusione nelle scuole d'élite come la Harvard Law School, dove era in facoltà. Si è persino dimesso dalla sua posizione per protestare contro l'incapacità di Harvard di assumere la facoltà di colore femminile. Altre prime figure importanti erano Alan Freeman e Richard Delgado.

Le femministe nere sono state sostenitrici particolarmente influenti della CRT. Oltre a trovare il nome del campo, Crenshaw è ancora più noto per aver coniato il termine ormai molto alla moda "intersezionalità, "intendeva evidenziare i sistemi multipli e sovrapposti di oppressione che le donne di colore (oltre a persone strane di colore, immigranti di colore, ecc.) che affrontano la loro esperienza diversa da quella del bianco Da donna. Patricia Williams e Angela Harris hanno anche apportato importanti contributi a CRT.

L'idea che la razza sia un costrutto sociale significa essenzialmente che la razza non ha basi scientifiche o realtà biologica. Invece, la razza come un modo per differenziare gli esseri umani è un concetto sociale, un prodotto del pensiero umano, che è intrinsecamente gerarchico. Naturalmente, ciò non significa che non vi siano differenze fisiche o fenotipiche tra persone di diverse regioni del mondo. Tuttavia, queste differenze costituiscono una frazione della nostra dotazione genetica e non ci dicono nulla sull'intelligenza, sul comportamento o sulla capacità morale di una persona. In altre parole, non esiste alcun comportamento o personalità inerente alle persone bianche, nere o asiatiche. Nel Teoria della razza critica: un'introduzione, Richard Delgado e Jean Stefancic affermano: "Che la società sceglie frequentemente di ignorare queste verità scientifiche, crea razze e le conferisce caratteristiche pseudo-permanenti è di grande interesse per la razza critica teoria."

Mentre la razza è un costrutto sociale, ciò non significa che non abbia avuto effetti reali e tangibili sulle persone. L'impatto del nozione (al contrario della realtà) della razza è che i neri, i latini e gli indigeni sono stati per secoli considerati meno intelligenti e razionali dei bianchi. Le idee sulla differenza razziale furono usate dagli europei durante il periodo coloniale per soggiogare i non bianchi e costringerli a ruoli subordinati. Questa nozione socialmente costruita di razza, che è stata utilizzata per esercitare e rafforzare la supremazia bianca, è stata la spina dorsale di Jim Crow legislazione nel sud, che si basava sul regola a una goccia per separare le persone per razza. La razza come idea continua ad avere una vasta gamma di effetti rispetto ai risultati educativi, alla giustizia penale e all'interno di altre istituzioni.

CRT è stato ampliato in vari campi all'interno e oltre la legge. Due derivazioni sono la teoria critica Latina / o, di cui includono studiosi di spicco Francisco Valdes e Elizabeth Iglesias—E "AsianCrit", i cui sostenitori includono Mari Matsuda e Robert S. Chang. "LatCrit"in particolare ha fatto molto affidamento sulla teoria queer e sul femminismo, ed entrambe queste varianti si rivolgono questioni rilevanti per le popolazioni dell'America Latina e dell'Asia negli Stati Uniti, come l'immigrazione e la lingua barriere. In questo modo, la CRT ha molte sovrapposizioni ed è spesso una caratteristica distintiva dei programmi di studi etnici in molti college e università.

Gli studiosi della CRT hanno anche rivolto la loro attenzione a una critica al candore, al modo in cui è socialmente costruita (al contrario allo standard in base al quale misurare tutti gli altri gruppi) e in che modo la sua definizione si è estesa o contratta storicamente. Ad esempio, vari gruppi europei - come immigrati irlandesi ed ebrei - erano originariamente razzializzati come non bianchi quando iniziarono ad arrivare in gran numero negli Stati Uniti. Questi gruppi alla fine furono in grado di assimilarsi al candore o di "diventare" bianchi, in gran parte grazie prendendo le distanze dagli afroamericani e adottando gli atteggiamenti razzisti del mainstream Anglo verso di loro. Agli studiosi piace David Roediger, Ian Haney López, e George Lipsitz hanno contribuito con importanti borse di studio a studi di bianchezza critici.

Negli ultimi decenni sono emersi anche sottocampi della CRT incentrati sull'identità di genere e l'orientamento sessuale. Alcuni dei più importanti studiosi che fondono la CRT con la teoria femminista sono presenti nell'antologia Femminismo di razza critica: un lettore. Come dovrebbe essere evidente, ci sono molte sovrapposizioni tra il femminismo della razza critica e l'intersezionalità, poiché entrambe si concentrano sulla sovrapposizione e sulle emarginazioni multiple delle donne di colore. Allo stesso modo "queer crit", come teorizzato da studiosi simili Mitsunori Misawa, esamina le intersezioni tra identità non bianca e stranezza.

A parte il settore legale, l'educazione è il luogo in cui la CRT ha avuto il maggiore impatto, in particolare in termini dei modi in cui la razza (e spesso la classe) si intersecano per creare risultati peggiori per il nero e il latino studenti. La CRT è diventata anche un'ideologia più influente nel nuovo millennio poiché gli studiosi di colore che furono i suoi primi sostenitori sono stati insediati nelle principali scuole di diritto americane.

Crenshaw (in Valdes et al., 2002) e Delgado e Stefancic (2012) descrivono in dettaglio l'opposizione alla CRT negli anni '90, principalmente da oppositori neoconservatori dell'azione affermativa che hanno visto gli studiosi della CRT come radicali di sinistra e li hanno persino accusati di antisemitismo. I critici hanno percepito il "movimento di narrazione legale", un approccio incentrato sulle storie di persone di colore e usato dagli studiosi di diritto CRT per sfidare le narrazioni dominanti, non era un metodo rigoroso di analisi. Questi critici hanno anche obiettato all'idea che le persone di colore fossero più consapevoli delle proprie esperienze e, quindi, meglio attrezzate per rappresentarle rispetto agli scrittori bianchi. Infine, i critici della CRT erano sospettosi della tendenza del movimento a mettere in discussione l'esistenza di una "verità oggettiva". Nozioni come la verità, l'obiettività e la meritocrazia sono tutti sfidati dagli studiosi della CRT, che sottolineano i meccanismi spesso invisibili della supremazia bianca, per esempio, i modi in cui i bianchi hanno sempre goduto di una forma di azione affermativa all'interno dell'istruzione superiore attraverso politiche come l'eredità ammissioni.

• Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller e Kendall Thomas, editori. Teoria della razza critica: gli scritti chiave che hanno formato il movimento. New York: The New Press, 1995.
• Editori Delgado, Richard e Jean Stefancic. Teoria della razza critica: un'introduzione, 2a ed. New York: New York University Press, 2012.
• Hill-Collins, Patricia e John Solomos, editori. Il manuale SAGE di razza e studi etnici. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2010.
• Valdes, Francisco, Jerome McCristal Culp e Angela P. Harris, editori. Crocevia, indicazioni e una nuova teoria della razza critica. Filadelfia: Temple University Press, 2002.