"Prove dell'esistenza di Dio" (1596-1650) di René Descartes è una serie di argomenti che egli pone nel suo trattato del 1641 (osservazione filosofica formale) "Meditazioni sul primo Filosofia, "prima apparizione in" Meditazione III. di Dio: che esiste "e discusso in modo più approfondito in" Meditazione V: dell'essenza delle cose materiali, e, ancora, di Dio, che esiste ". Cartesio è noto per questi argomenti originali che spero di provare l'esistenza di Dio, ma in seguito i filosofi hanno spesso criticato le sue prove come troppo strette e basandosi su "una premessa molto sospetta" (Hobbes) che all'interno di un'immagine di Dio esiste umanità. In ogni caso, capirli è essenziale per comprendere il lavoro successivo di Cartesio "Principi di filosofia" (1644) e la sua "Teoria delle idee".
La struttura delle Meditazioni sulla Prima Filosofia - il cui sottotitolo tradotto è "in cui sono dimostrate l'esistenza di Dio e l'immortalità dell'anima" - è abbastanza semplice. Comincia con una lettera di dedica a "La Sacra Facoltà di Teologia a Parigi", dove l'ha presentata originariamente nel 1641, una prefazione per il lettore, e infine una sinossi delle sei meditazioni che avrebbero fatto Seguire. Il resto del trattato deve essere letto come se ogni Meditazione avesse luogo un giorno dopo quello precedente.
Dedizione e prefazione
Nella dedica, Cartesio implora l'Università di Parigi ("Sacra Facoltà di Teologia") per proteggere e mantenere la sua trattare e sostenere il metodo che spera di attribuire per affermare filosoficamente piuttosto che l'affermazione dell'esistenza di Dio teologicamente.
Per fare ciò, Descartes sostiene che deve fare una discussione per evitare le accuse dei critici secondo cui la prova si basa su un ragionamento circolare. Nel provare l'esistenza di Dio da a livello filosofico, sarebbe in grado di fare appello anche ai non credenti. L'altra metà del metodo si basa sulla sua capacità di dimostrare che l'uomo è sufficiente a scoprire Dio da solo, che è indicato anche nella Bibbia e in altre scritture religiose.
Fondamenti dell'argomento
In preparazione dell'affermazione principale, Cartesio discerne che i pensieri potrebbero essere divisi in tre tipi di operazioni di pensiero: volontà, passioni e giudizio. Non si può dire che i primi due siano veri o falsi, poiché non pretendono di rappresentare le cose come stanno. Solo tra i giudizi, quindi, possiamo trovare quel tipo di pensieri che rappresentano qualcosa come esistente al di fuori di noi.
Cartesio esamina nuovamente i suoi pensieri per scoprire quali sono i componenti del giudizio, restringendo i suoi idee in tre tipi: innate, avventizie (provenienti dall'esterno) e immaginarie (prodotte internamente). Ora, le idee avventizie potrebbero essere state create dallo stesso Cartesio. Sebbene non dipendano dalla sua volontà, potrebbe avere una facoltà che li produce, come la facoltà che produce sogni. Cioè, di quelle idee che sono avventizie, potrebbe essere che le produciamo anche se non lo facciamo volontariamente, come accade quando stiamo sognando. Anche le idee immaginarie avrebbero potuto essere chiaramente create dallo stesso Cartesio.
Per Cartesio, tutte le idee avevano una realtà formale e obiettiva e consistevano in tre principi metafisici. Il primo, nulla viene dal nulla, sostiene che per esistere qualcosa, qualcos'altro deve averlo creato. Il secondo ha più o meno lo stesso concetto di realtà formale contro realtà oggettiva, affermando che più non può venire da meno. Tuttavia, il terzo principio afferma che una realtà più oggettiva non può venire da una realtà meno formale, limitando l'obiettività del se stesso dall'influenzare la realtà formale degli altri
Infine, sostiene che esiste una gerarchia di esseri che può essere divisa in quattro categorie: corpi materiali, umani, angeli e Dio. L'unico essere perfetto, in questa gerarchia, è Dio con gli angeli di "puro spirito" ma imperfetti, essendo umani "un mix di corpi materiali e spirito, che sono imperfetti" e corpi materiali, che sono semplicemente chiamati imperfetto.
Con queste tesi preliminari a portata di mano, Cartesio si tuffa nell'esaminare la possibilità filosofica dell'esistenza di Dio nella sua Terza Meditazione. Suddivide queste prove in due categorie ombrello, chiamate prove, di cui logica è relativamente facile da seguire.
Nella prima prova, Cartesio sostiene che, per prove, è un essere imperfetto che ha una realtà oggettiva inclusa l'idea che la perfezione esiste e quindi ha un'idea distinta di un essere perfetto (Dio, per esempio). Inoltre, Cartesio si rende conto che è meno formalmente reale della realtà oggettiva della perfezione e quindi deve esserci un essere perfetto esiste formalmente da cui deriva la sua innata idea di un essere perfetto in cui avrebbe potuto creare le idee di tutte le sostanze, ma non quella di Dio.
La seconda prova continua poi a mettere in discussione chi è allora che lo tiene - avendo un'idea di un essere perfetto - esistente, eliminando la possibilità che lui stesso sarebbe in grado di fare. Lo dimostra dicendo che lo avrebbe dovuto a se stesso, se fosse stato il suo creatore di esistenza, ad aver dato a se stesso ogni sorta di perfezione. Il fatto stesso che non sia perfetto significa che non sopporterebbe la propria esistenza. Allo stesso modo, i suoi genitori, che sono anche esseri imperfetti, non potrebbero essere la causa della sua esistenza poiché non avrebbero potuto creare in lui l'idea di perfezione. Ciò lascia solo un essere perfetto, Dio, che avrebbe dovuto esistere per crearlo e ricrearlo costantemente.
In sostanza, le prove di Cartesio si basano sulla convinzione che esistendo e nascendo un essere imperfetto (ma con un anima o spirito), si deve quindi accettare che qualcosa di realtà più formale di quanto noi stessi debba aver creato noi. Fondamentalmente, poiché esistiamo e siamo in grado di pensare idee, qualcosa deve averci creato.