Le origini e la proliferazione del panafricanismo

Panafricanismo era inizialmente un movimento anti-schiavitù e anti-coloniale tra i neri dell'Africa e la diaspora alla fine del XIX secolo. I suoi obiettivi si sono evoluti nei decenni successivi.

Il panafricanismo ha coperto le richieste di unità africana (sia come continente che come popolo), nazionalismo, indipendenza, politica e cooperazione economica e consapevolezza storica e culturale (in particolare per Afrocentrica contro Eurocentrica interpretazioni).

Alcuni sostengono che il panafricanesimo risale agli scritti di ex schiavi come Olaudah Equiano e Ottobah Cugoano. Il panafricanismo qui si riferiva alla fine della tratta degli schiavi e alla necessità di confutare le affermazioni "scientifiche" dell'inferiorità africana.

Per i panafricani, come Edward Wilmot Blyden, parte dell'invito all'unità africana era di restituire la diaspora in Africa, mentre altri, come Frederick Douglass, hanno chiesto i diritti nei loro paesi adottati.

Blyden e James Africanus Beale Horton, che lavorano in Africa, sono visti come i veri padri del panafricanismo, scrivendo sul potenziale del nazionalismo africano e dell'autogoverno nel crescente colonialismo europeo. A loro volta, hanno ispirato una nuova generazione di panafricanisti all'inizio del ventesimo secolo, compreso JE Casely Hayford e Martin Robinson Delany (che ha coniato la frase "Africa for Africans" più tardi ripresa da

Il panafricanismo ottenne legittimità con la fondazione dell'Associazione africana a Londra nel 1897 e la prima conferenza panafricana tenne, sempre a Londra, nel 1900. Henry Sylvester Williams, il potere dietro l'Associazione africana, e i suoi colleghi erano interessati unendo l'intera diaspora africana e guadagnando diritti politici per quelli di origine africana.

Altri erano più preoccupati della lotta contro il colonialismo e il dominio imperiale in Africa e nei Caraibi. Dusé Mohamed Ali, per esempio, credeva che il cambiamento potesse avvenire solo attraverso lo sviluppo economico. Marcus Garvey ha combinato i due percorsi, chiedendo guadagni politici ed economici e un ritorno in Africa, sia fisicamente che attraverso un ritorno a un'ideologia africana.

Tra le guerre mondiali, il panafricanismo fu influenzato da comunismo e il sindacalismo, in particolare attraverso gli scritti di George Padmore, Isaac Wallace-Johnson, Frantz Fanon, Aimé Césaire, Paul Robeson, CLR James, RAGNATELA. Du Boise Walter Rodney.

Significativamente, il panafricanismo si era esteso oltre il continente in Europa, nei Caraibi e nelle Americhe. RAGNATELA. Du Bois organizzò una serie di congressi panafricani a Londra, Parigi e New York nella prima metà del XX secolo. La consapevolezza internazionale dell'Africa è stata anche accentuata dall'invasione italiana dell'Abissinia (Etiopia) nel 1935.

Anche tra i due Guerre mondiali, Le due principali potenze coloniali dell'Africa, Francia e Gran Bretagna, attirarono un gruppo più giovane di panafricanisti: Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop e Ladipo Solanke. Come attivisti studenteschi, hanno dato origine a filosofie africane come "négritude."

Il panafricanismo internazionale aveva probabilmente raggiunto il suo apice alla fine della seconda guerra mondiale quando W. Bo.B Du Bois tenne il quinto congresso panafricano a Manchester nel 1945.

Dopo la seconda guerra mondiale, gli interessi panafricanisti tornarono ancora una volta nel continente africano, con particolare attenzione all'unità e alla liberazione africane. Un certo numero di panafricanisti di spicco, in particolare George Padmore e W.E.B. Du Bois, ha sottolineato il loro impegno in Africa emigrando (in entrambi i casi in Ghana) e diventando cittadini africani. In tutto il continente, un nuovo gruppo di panafricanisti sorse tra i nazionalisti: Kwame Nkrumah, Sékou Ahmed Touré, Ahmed Ben Bella, Julius Nyerere, Jomo Kenyatta, Amilcar Cabral e Patrice Lumumba.

Nel 1963 fu istituita l'Organizzazione dell'Unità Africana per far progredire la cooperazione e la solidarietà tra paesi africani di recente indipendenza e combattere il colonialismo. Nel tentativo di rinnovare l'organizzazione, e allontanarsi da essa vista come un'alleanza di dittatori africani, è stata ripensata nel luglio 2002 come Unione Africana.

Il panafricanismo oggi è visto molto più come una filosofia culturale e sociale che il movimento politico guidato del passato. Persone, come il Molefi Kete Asante, sostengono l'importanza dell'antica cultura egizia e nubiana parte di un'eredità (nera) africana e cerca una rivalutazione del posto dell'Africa e della diaspora nel mondo.

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• Reid, Richard J. Una storia dell'Africa moderna. Wiley-Blackwell. 2009.
• Rothermund, Dietmar. Il compagno di routine alla decolonizzazione. Routledge. 2006.