Definizione ed esempi del dialogo socratico

Nel retorica, Dialogo socratico è un discussione (o serie di argomenti) usando il metodo di domande e risposte impiegato da Socrate in Platone dialoghi. Conosciuto anche come Dialogo platonico.

Susan Koba e Anne Tweed descrivono il dialogo socratico come "il conversazione che risulta dal Metodo socratico, un processo di discussione durante il quale un facilitatore promuove indipendente, riflessivo e pensiero critico" (Concetti di biologia difficili da insegnare, 2009).

• "Il 'Dialogo socratico' o il 'Dialogo platonico'di solito inizia con Socrate che professa l'ignoranza della materia. Pone domande agli altri personaggi, il risultato è una comprensione più completa dell'argomento. I dialoghi di solito prendono il nome dalla persona chiave interrogata da Socrate, come in Protagora dove questo famoso Sofista è interrogato sulle sue opinioni sulla retorica. Il dialogo ha evidenti relazioni sia con la forma drammatica che argomentazione. Nei dialoghi, i personaggi parlano in modo appropriato non solo alle loro opinioni, ma anche ai loro stili di parola. Lane Cooper sottolinea quattro elementi dei dialoghi: Il
  instagram viewer
  tracciare o movimento della conversazione, il agenti nel loro aspetto morale (ethos), il ragionamento degli agenti (dianoia), e il loro stile o dizione (lessico).
  "I dialoghi sono anche una forma di 'dialettico'ragionamento, un ramo di logica concentrandosi sul ragionamento in questioni filosofiche in cui la certezza assoluta può essere irraggiungibile ma in cui la verità viene perseguita con un alto grado di probabilità ". (James J. Murphy e Richard A. Katula, Una storia sinottica della retorica classica. Lawrence Erlbaum, 2003)
• Il metodo socratico negli affari
  "[S] poteva vedere che stava provando insegnare gli altri uomini, per convincere e persuadere loro di guardare le operazioni della fabbrica in un modo nuovo. Sarebbe stato sorpreso di averlo detto, ma ha usato il Metodo socratico: ha spinto gli altri amministratori, i quadri e anche i capisquadra a identificare il problemi stessi e raggiungere con il proprio ragionamento le soluzioni che aveva già se stesso determinato. Fu fatto così abilmente che a volte dovette mitigare la sua ammirazione ricordando a se stessa che era tutto diretto dal motivo del profitto... " (David Lodge, Bel lavoro. Viking, 1988)

Qual è l'argomento della Scuola idealista di filosofia contro l'esistenza assoluta, o l'esternalità, degli oggetti dell'esperienza? A una domanda di questo tipo risponde meglio il Metodo socratico, un accordo ammirevole in base al quale ti definisci "filosofo" e il tuo avversario, che non ha una volontà propria, "Man in the Street" o "Thrasymachus". L'argomento procede quindi in questo modo.

Filosofo: Suppongo che accetti che la Comprensione, attraverso le stesse operazioni in base alle quali le concezioni, mediante l'unità analitica, ha prodotto la forma logica di un giudizio, introduce, per mezzo dell'unità sintetica del molteplice nell'intuizione, un contenuto trascendentale nelle sue rappresentazioni, per quale motivo sono chiamate pure concezioni del comprensione?

Trasimaco: Si, sono d'accordo.

Filosofo: Inoltre, non è vero che in alcuni casi la mente non riesce a distinguere tra reale e semplice potenziale esistenza?

Trasimaco: È vero.

Filosofo: Allora S è P deve essere vero per tutti i giudizi predicativi?

Trasimaco: Certamente.

Filosofo: E A non è -A?

Trasimaco: Non è.

Filosofo: In modo che ogni giudizio possa essere preso neanche intensamente o ampiamente

Trasimaco: Indubbiamente.

Filosofo: E questo è attraverso l'attività dell'unità apparente dell'autocoscienza, a volte chiamata cognizione?

Trasimaco: Indisputabile.

Filosofo: Che organizza i fenomeni della varietà sensoriale secondo i principi di una sintesi primitiva?

Trasimaco: Incontrovertibilmente.

Filosofo: E questi principi sono le categorie?

Trasimaco: Si!

Filosofo: Quindi l'universale è reale ed auto-esistente, e il particolare solo una qualità della comprensione. Quindi, alla fine, la tua opinione si trova in coincidenza con la mia, e siamo d'accordo che non c'è a priori necessità per la continua esistenza di fenomeni non percepiti?

Trasimaco: No. La mia opinione è che stai parlando molto di balderdash e dovresti essere rinchiuso. Non ho ragione?

Filosofo: Suppongo che lo sia.

Si osserverà che il metodo socratico non è infallibile, specialmente quando si tratta di Thrasymachus.
(Humphry Francis Ellis, Quindi questa è scienza! Methuen, 1932)

Socrate: Vedo, dalle poche parole che Polus ha pronunciato, che ha partecipato più all'arte che si chiama retorica che alla dialettica.

Polus: Cosa te lo fa dire, Socrate?

Socrate: Perché, Polus, quando Chaerephon ti ha chiesto quale fosse l'arte che Gorgias conosce, l'hai elogiato come se stessi rispondendo a qualcuno che ha riscontrato un difetto, ma non hai mai detto quale fosse l'arte.

Polus: Perché, non ho detto che era la più nobile delle arti?

Socrate: Sì, certo, ma quella non era una risposta alla domanda: nessuno si chiedeva quale fosse la qualità, ma quale fosse la natura, l'arte e con quale nome dovevamo descrivere Gorgia. E ti prego ancora brevemente e chiaramente, come hai risposto a Chaerephon quando ti ha chiesto all'inizio, di dire cos'è quest'arte e cosa dovremmo chiamare Gorgias: o meglio, Gorgias, lascia che mi rivolga a te e ti faccia la stessa domanda, come dobbiamo chiamarti e qual è l'arte che tu professare?

Gorgia: La retorica, Socrate, è la mia arte.

Socrate: Allora devo chiamarti retorico?

Gorgia: Sì, Socrate, e anche una buona persona, se mi chiamassi ciò che, in lingua omerica, "mi vanto di essere".

Socrate: Vorrei farlo.

Gorgia: Quindi prega di farlo.

Socrate: E possiamo dire che sei in grado di rendere retorici altri uomini?

Gorgia: Sì, è esattamente quello che professano di farli, non solo ad Atene, ma in tutti i luoghi.

Socrate: E continuerai a porre e rispondere a domande, Gorgias, come stiamo attualmente facendo e riserveremo per un'altra occasione il modo di parlare più lungo che Polus stava tentando? Manterrai la tua promessa e risponderai a breve alle domande che ti vengono poste?

Gorgia: Alcune risposte, Socrate, sono necessariamente più lunghe; ma farò del mio meglio per renderli il più corti possibile; perché una parte della mia professione è che posso essere più basso di chiunque altro.

Socrate: Questo è ciò che si vuole, Gorgias; mostra ora il metodo più breve e quello più lungo in qualche altro momento.

Gorgia: Bene, lo farò; e sicuramente dirai che non hai mai sentito un uomo usare meno parole.

Socrate: Molto bene allora; mentre professate di essere un retorico e un creatore di retorici, lasciate che vi chieda, con ciò che è retorica preoccupato: potrei chiederti cosa riguarda la tessitura, e tu risponderesti (non lo faresti?), con la realizzazione di indumenti?

Gorgia: Sì.

Socrate: E la musica si occupa della composizione delle melodie?

Gorgia: È.

Socrate: Di qui, Gorgia, ammiro la brevità superiore delle tue risposte.

Gorgia: Sì, Socrate, mi ritengo bravo in questo.

Socrate: Sono felice di averlo sentito; rispondimi in modo simile sulla retorica: con che cosa riguarda la retorica?

Gorgia: Con il discorso.

Socrate: Che tipo di discorso, Gorgia - un discorso che insegnerebbe ai malati con quale trattamento potrebbero guarire?

Gorgia: No.

Socrate: Quindi la retorica non tratta tutti i tipi di discorso?

Gorgia: Certamente no.

Socrate: Eppure la retorica rende gli uomini capaci di parlare?

Gorgia: Sì.

Socrate: E capire quello di cui parlano?

Gorgia: Ovviamente...

Socrate: Vieni, quindi, e vediamo cosa intendiamo veramente per retorica; poiché non so ancora quale sia il mio significato. Quando l'assemblea si riunisce per eleggere un medico, un marinaio o qualsiasi altro artigiano, il retorico sarà preso in consiglio? Sicuramente no. Per ogni elezione dovrebbe essere scelto chi è il più abile; e, ancora una volta, quando devono essere costruiti muri o porti o banchine da costruire, non il retorico, ma il maestro operaio consiglierà; o quando devono essere scelti i generali e organizzato un ordine di battaglia, o una proposta presa, allora i militari consiglieranno e non i retorici: che ne dici, Gorgia? Dato che professi di essere un retorico e un creatore di retorici, non posso fare di meglio che imparare la natura della tua arte da te. E qui lascia che ti assicuri che ho il tuo interesse in vista così come il mio. Per abbastanza probabilmente uno o l'altro dei giovani presenti potrebbe desiderare di diventare il tuo allievo, e dentro infatti ne vedo alcuni, e anche molti altri, che hanno questo desiderio, ma sarebbero troppo modesti per metterti in discussione. E quindi quando verrai interrogato da me, ti farei immaginare di essere interrogato da loro. "A che serve venire da te, Gorgias?" diranno. "Di cosa ci insegnerai a consigliare lo stato? - solo dei giusti e ingiusti o di quelle altre cose che Socrate ha appena menzionato?" Come risponderai a loro?

Gorgia: Mi piace il tuo modo di guidarci, Socrate, e cercherò di rivelarti tutta la natura della retorica.
(dalla prima parte di Gorgia di Platone, c. 380 a.C. Traduzione di Benjamin Jowett)

"Gorgia ci mostra quello puro Dialogo socratico è, infatti, "impossibile ovunque o in qualsiasi momento" mostrandoci le realtà strutturali, materiali ed esistenziali del potere che disabilitano la ricerca reciprocamente vantaggiosa della verità ". (Christopher Rocco, Tragedia e illuminazione: pensiero politico ateniese e dilemmi della modernità. University of California Press, 1997)

"A pranzo, Socrate ha espresso i suoi dubbi.
"'Dovrei fare tutto questo?' chiese. "Voglio dire, vale anche la vita non esaminata ..."
"'Sei serio?' interruppe Jackie. "Vuoi fare il filosofo principale o vuoi tornare ai tavoli di attesa?"
"Jackie era una delle poche persone che sapevano davvero come gestire Socrate, di solito tagliandolo e rispondendo alle sue domande con una domanda tutta sua. E, come sempre, è riuscita a convincere Socrate che aveva ragione ed evitare di essere licenziata. Socrate la ascoltò, poi pagò entrambi i pranzi e tornò al lavoro.
"Fu poco dopo quel fatidico pranzo che iniziò la reazione. Le costanti domande di Socrate erano diventate intollerabili a molte élite greche. Tuttavia, come aveva promesso il suo pubblicista, era diventato un marchio. Gli imitatori di tutta Atene ora praticavano il nuovo Metodo socratico. Sempre più giovani si ponevano domande e lo facevano con il tono intelligente e brevettato di Socrate.
"Pochi giorni dopo, Socrate è stato processato e accusato di corruzione della gioventù."
(Demetri Marti, "Pubblicista di Socrate". Questo è un libro. Grand Central, 2011)