"Of Truth" è l'apertura saggio nell'edizione finale del filosofo, statista e giurista Francesco Bacone"Saggi o consigli, civili e morali" (1625). In questo saggio, come sottolinea il professore associato di filosofia Svetozar Minkov, Bacon affronta la questione del "se è peggio mentire agli altri o a se stessi - possedere la verità (e mentire, quando necessario, agli altri) o pensare di possedere la verità ma essere sbagliata e quindi trasmettere involontariamente menzogne a se stessi e agli altri "(" L'indagine toccante dell'uomo di Francis Bacon Natura "," 2010). In "Of Truth", Bacon sostiene che le persone hanno una naturale inclinazione a mentire agli altri: "un amore naturale sebbene corrotto, della menzogna stessa".
"Cos'è la verità?" disse scherzando Pilato e non rimase per una risposta. Certamente, ci sarà quella delizia per le vertigini, e considerarlo una schiavitù per fissare una convinzione, influenzando il libero arbitrio nel pensare e nella recitazione. E anche se le sette di filosofi di quel genere se ne sono andate, ne rimangono certe
discorrere che sono delle stesse vene, sebbene non ci sia tanto sangue in esse come in quelle degli antichi. Ma non è solo la difficoltà e il lavoro che gli uomini affrontano per scoprire la verità, né di nuovo quando viene trovata impone ai pensieri degli uomini che porta menzogne a favore, ma un amore naturale ma corrotto della menzogna stessa. Una delle scuole successive dei Greci esamina la questione ed è in grado di pensare cosa dovrebbe esserci dentro, che gli uomini dovrebbero amare bugie dove né fanno piacere, come con i poeti, né a vantaggio, come con il mercante; ma per amor della menzogna. Ma non posso dirlo: questa stessa verità è una luce del giorno nuda e aperta che non mostra le maschere e le mummie e i trionfi del mondo metà così maestosamente e delicatamente come le candele. La verità può forse arrivare al prezzo di una perla che si presenta meglio di giorno; ma non aumenterà al prezzo di un diamante o carbonchio, che si presenta meglio con luci varie. Un misto di menzogna aggiunge mai piacere. Qualcuno dubita che se vi fossero state tolte dalla mente degli uomini vane opinioni, lusinghiere speranze, false valutazioni, immaginazioni come si farebbe, e simili, ma lascerebbe le menti di un certo numero di uomini poveri cose rimpicciolite, piene di malinconia e indisposizione, e sgradevoli a loro stessi? Uno dei padri, in grande severità, chiamò poesia vinum daemonum [il vino dei diavoli] perché riempie l'immaginazione, eppure lo è ma con l'ombra di una bugia. Ma non è la bugia che passa attraverso la mente, ma la bugia che affonda e si insedia in essa che fa del male, come abbiamo già detto prima. Ma comunque queste cose sono così nei giudizi e negli affetti depravati degli uomini, eppure la verità, che giudica solo se stessa, insegna che la ricerca della verità, che è il suo amore o il suo corteggiamento; la conoscenza della verità, che è la presenza di essa; e la convinzione della verità, che è il goderne, è il bene sovrano della natura umana. La prima creatura di Dio nelle opere dei giorni era la luce del senso; l'ultimo era la luce della ragione; e il suo lavoro di sabato da allora è l'illuminazione del suo spirito. Per prima cosa ha respirato luce sulla faccia della questione, o caos; poi respirò luce nel volto dell'uomo; e ancora respira e ispira la luce nel volto del suo eletto. Il poeta che abbellì la setta che era altrimenti inferiore al resto, dice ancora benissimo: "È un piacere stare sulla riva e vedere le navi lanciate sul mare; un piacere stare nella finestra di un castello e vedere una battaglia e le sue avventure sotto; ma nessun piacere è paragonabile alla posizione sul terreno privilegiato della verità (una collina da non comandare, e dove l'aria è sempre chiara e serena), e per vedere gli errori, i vagabondaggi, le nebbie e le tempeste nella valle sotto"*; così sempre che questa prospettiva sia con pietà e non con gonfiore o orgoglio. Certamente è il paradiso in terra per far muovere la mente di un uomo nella carità, riposare nella provvidenza e accendere i poli della verità.Passare dalla verità teologica e filosofica alla verità degli affari civili: sarà riconosciuto, anche da chi non lo pratica, che chiaro e rotondo trattare è l'onore della natura dell'uomo, e quel miscuglio di falsità è come una lega in monete d'oro e d'argento, che può rendere il metallo migliore, ma che impreziosisce esso. Poiché questi percorsi tortuosi e tortuosi sono gli andamenti del serpente, che si basa basicamente sul ventre e non sui piedi. Non c'è vizio che copra così un uomo di vergogna da essere trovato falso e perfido; e quindi Montaigne dice graziosamente, quando ha chiesto il motivo per cui la parola della menzogna dovrebbe essere una tale vergogna e una carica così odiosa. Dice: "Se è ben ponderato, dire che un uomo mente, equivale a dire che è coraggioso verso Dio e un codardo verso l'uomo". Perché una bugia affronta Dio e si restringe dall'uomo. Sicuramente la malvagità della menzogna e la violazione della fede non possono essere così espressamente espresse come nel fatto che sarà l'ultimo invoca i giudizi di Dio sulle generazioni di uomini: essendo predetto che quando Cristo verrà, "non troverà fede sul terra."