Influenza dei nativi americani sulla fondazione degli Stati Uniti

Nel raccontare la storia dell'ascesa degli Stati Uniti e della democrazia moderna, i testi di storia delle scuole superiori in genere sottolineano l'influenza di antica Roma sulle idee dei padri fondatori su quale forma avrebbe assunto la nuova nazione. Anche i programmi di scienze politiche a livello universitario e universitario sono inclini a questo, ma è sostanziale borsa di studio sull'influenza che i padri fondatori derivano dai sistemi di governo dei nativi americani e filosofie. Un'indagine sulla documentazione che dimostra tali influenze basata sul lavoro di Robert W. Venables e altri stanno raccontando ciò che i fondatori hanno assorbito dagli indiani e ciò che hanno rifiutato intenzionalmente nella loro elaborazione degli Articoli della Confederazione e in seguito della Costituzione.

Alla fine del 1400, quando gli europei cristiani iniziarono a incontrare gli abitanti indigeni del Nuovo mondo, furono costretti a venire a patti con una nuova razza di persone del tutto sconosciute a loro. Mentre nel 1600 i nativi avevano catturato l'immaginazione degli europei e la conoscenza degli indiani era diffusa in Europa, i loro atteggiamenti nei loro confronti si sarebbero basati su confronti con se stessi. Queste comprensioni etnocentriche porterebbero a narrazioni sugli indiani che incarnerebbero il concetto di "nobile selvaggio" o di "brutale selvaggio", ma selvaggio indipendentemente dalla connotazione. Esempi di queste immagini possono essere visti in tutta la cultura europea e pre-rivoluzionaria americana nel opere letterarie di artisti del calibro di Shakespeare (in particolare "The Tempest"), Michel de Montaigne, John Locke,

Durante gli anni del Congresso continentale e la stesura dello Statuto della Confederazione, il Padre Fondatore che fu di gran lunga il più influenzato dai nativi americani e colmato il divario tra concezioni (e idee sbagliate) europee e vita reale nelle colonie era Benjamin Franklin. Nato nel 1706 e giornalista giornalistico di professione, Franklin scrisse sui suoi molti anni di osservazioni e interazioni con i nativi (il più delle volte gli irochesi ma anche il Delawares e Susquehannas) in un classico saggio di letteratura e storia intitolato "Osservazioni riguardanti i selvaggi del Nord America". In parte, il saggio è inferiore a resoconto lusinghiero delle impressioni irochesi sul modo di vivere e sul sistema educativo del colono, ma più di questo il saggio è un commento alle convenzioni di Vita irochese. Franklin sembrò colpito dal sistema politico irochese e osservò: "poiché tutto il loro governo è affidato al Consiglio o ai consigli dei saggi; non c'è forza, non ci sono prigioni, né ufficiali per costringere l'obbedienza o punire. Quindi generalmente studiano l'oratorio; il miglior oratore che ha più influenza "nella sua eloquente descrizione del governo per consenso. Ha anche elaborato il senso di cortesia degli indiani nelle riunioni del Consiglio e li ha confrontati con la natura rauca della Camera dei Comuni britannica.

In altri saggi, Benjamin Franklin avrebbe approfondito la superiorità dei cibi indiani, in particolare il mais che ha trovato essere "uno dei più gradevoli e grani sani del mondo. "Avrebbe persino discusso della necessità che le forze americane adottassero le modalità di guerra indiane, cosa che gli inglesi avevano fatto con successo durante Guerra francese e indiana.

Nel concepire la forma ideale di governo, il colono attinse pensatori europei come Jean Jacques Rousseau, Montesquieu e John Locke. Locke, in particolare, scrisse sullo "stato di perfetta libertà" degli indiani e sostenne teoricamente che il potere non dovrebbe derivare da un monarca ma dal popolo. Ma furono le osservazioni dirette del colono sulle pratiche politiche della confederazione irochese a convincerli di come il potere acquisito dal popolo producesse effettivamente una democrazia funzionale. Secondo Venables, il concetto di ricerca della vita e della libertà è direttamente attribuibile alle influenze native. Tuttavia, dove gli europei si sono discostati dalla teoria politica indiana era nelle loro concezioni della proprietà; la filosofia indiana della proprietà fondiaria comunale era diametralmente opposta all'idea europea di privato individuale proprietà, ed era la protezione della proprietà privata che sarebbe stata la spinta della Costituzione (fino alla creazione del Carta dei diritti, che riporterebbe l'attenzione sulla protezione della libertà).

Nel complesso, tuttavia, come sostiene Venables, gli articoli della Confederazione rispecchierebbero più da vicino Teoria politica indiana americana rispetto alla Costituzione, in definitiva a danno dell'India nazioni. La Costituzione creerebbe un governo centrale in cui il potere sarebbe concentrato, contro la confederazione libera delle nazioni cooperative ma indipendenti irochesi, che assomigliavano molto di più al sindacato creato dal Articoli. Tale concentrazione di potere consentirebbe l'espansione imperialista degli Stati Uniti lungo le linee dell'Impero Romano, che la Fondazione I padri hanno abbracciato più delle libertà dei "selvaggi", che vedevano inevitabilmente incontrare lo stesso destino dei loro stessi antenati tribali in Europa. Ironia della sorte, la Costituzione avrebbe seguito il modello stesso della centralizzazione britannica contro cui i coloni si ribellarono, nonostante le lezioni apprese dagli irochesi.