La grande rivolta dei pueblo

La Grande rivolta dei Pueblo, o Pueblo Revolt [1680-1696 d.C.], fu un periodo di 16 anni nella storia del Il sud-ovest americano quando il popolo Pueblo rovesciò i conquistatori spagnoli e iniziò a ricostruire i loro comunità. Gli eventi di quel periodo sono stati visti nel corso degli anni come un tentativo fallito di espellere definitivamente gli europei dai pueblos, una battuta d'arresto temporanea alla colonizzazione spagnola, un glorioso momento di indipendenza per il popolo dei pueblo del sud-ovest americano, o parte di un più ampio movimento per eliminare il Mondo Pueblo di influenza straniera e ritorno ai modi di vita tradizionali preispanici. Non c'era dubbio che tutti e quattro.

Gli spagnoli entrarono per la prima volta nella regione settentrionale del Rio Grande nel 1539 e il suo controllo fu rafforzato dall'assedio del 1599 di Acoma pueblo di Don Vicente de Zaldivar e alcuni spartiti di coloni soldato della spedizione di Don Juan de Oñate. A Sky City di Acoma, le forze di Oñate hanno ucciso 800 persone e catturato 500 donne, bambini e 80 uomini. Dopo un "processo", tutti i minori di 12 anni furono ridotti in schiavitù; tutti gli uomini sopra i 25 anni avevano un piede amputato. Circa 80 anni dopo, una combinazione di persecuzione religiosa e oppressione economica portò a una violenta rivolta a Santa Fe e in altre comunità di quello che è oggi il New Mexico settentrionale. Fu uno dei pochi fermi riusciti, seppure temporanei, potenti del colosso coloniale spagnolo nel Nuovo Mondo.

Come avevano fatto in altre parti delle Americhe, gli spagnoli installarono una combinazione di leadership militare ed ecclesiastica nel New Mexico. Le missioni spagnole di francescano frati in diversi pueblos per spezzare specificamente le comunità religiose e laiche indigene, sradicare le pratiche religiose e sostituirle con il cristianesimo. Secondo la storia orale e i documenti spagnoli di Pueblo, allo stesso tempo gli spagnoli chiedevano che i pueblos rendessero obbedienza implicita e rendessero un tributo pesante in beni e servizio personale. Gli sforzi attivi per convertire il popolo Pueblo al cristianesimo hanno comportato la distruzione kivas e altre strutture, bruciando armamentario cerimoniale in pubblico piazzee usando le accuse di stregoneria per imprigionare ed eseguire i tradizionali leader cerimoniali.

Il governo ha anche istituito un sistema encomienda, consentendo a un massimo di 35 importanti coloni spagnoli di raccogliere tributi dalle famiglie di un particolare pueblo. Le storie orali di Hopi riportano che la realtà della regola spagnola includeva il lavoro forzato, la seduzione delle donne Hopi, incursione di kiva e cerimonie sacre, severa punizione per non aver assistito alla messa, e diversi cicli di siccità e carestia. Molti resoconti tra Hopi e Zunis e altre persone di Puebloan raccontano versioni diverse rispetto a quelle dei cattolici, tra cui abuso sessuale di donne pueblo da parte di sacerdoti francescani, un fatto mai riconosciuto dagli spagnoli ma citato in contenzioso in seguito controversie.

Mentre la rivolta di Pueblo del 1680 fu l'evento che (temporaneamente) rimosse gli spagnoli dal sud-ovest, non fu il primo tentativo. I pueblos avevano offerto resistenza durante gli 80 anni successivi alla conquista. Le conversioni pubbliche non hanno (sempre) portato le persone a rinunciare alle proprie tradizioni, ma hanno piuttosto guidato le cerimonie sotterranee. Le comunità di Jemez (1623), Zuni (1639) e Taos (1639) si ribellarono ciascuna separatamente (e senza successo). Ci furono anche rivolte multi-villaggio avvenute nel 1650 e 1660, ma in ogni caso furono scoperte le rivolte pianificate e i capi giustiziati.

I Pueblos erano società indipendenti prima del dominio spagnolo, e ferocemente. Ciò che ha portato alla rivolta di successo è stata la capacità di superare tale indipendenza e coalizione. Alcuni studiosi affermano che gli spagnoli hanno inconsapevolmente dato al popolo Pueblo un insieme di istituzioni politiche che hanno usato per resistere ai poteri coloniali. Altri pensano che sia stato un movimento millenario e hanno indicato un crollo della popolazione nel 1670 a causa di una devastante epidemia che ha ucciso circa l'80% della popolazione nativa, e divenne chiaro che gli spagnoli non erano in grado di spiegare o prevenire malattie epidemiche o calamitose siccità. Per alcuni aspetti, la battaglia fu uno dei cui dio era dalla parte dei due: identificati sia il Pueblo che quelli spagnoli il carattere mitico di alcuni eventi, ed entrambe le parti credevano che gli eventi riguardassero il soprannaturale intervento.

Tuttavia, la soppressione delle pratiche indigene divenne particolarmente intensa tra il 1660 e il 1680 e una delle ragioni principali per il successo la rivolta sembra essersi verificata nel 1675 quando l'allora governatore Juan Francisco de Trevino arrestò 47 "stregoni", uno dei quali era Po'pay di San Juan Pueblo.

Po'Pay (o Popé) era un leader religioso di Tewa, e doveva diventare un leader chiave e forse il principale organizzatore della ribellione. Po'Pay potrebbe essere stato la chiave, ma c'erano molti altri leader nella ribellione. Domingo Naranjo, un uomo di origini miste africane e indiane, viene spesso citato, così come El Saca ed El Chato di Taos, El Taque di San Juan, Francisco Tanjete di San Ildefonso e Alonzo Catiti di Santo Domingo.

Sotto il dominio del Nuovo Messico coloniale, gli spagnoli dispiegarono categorie etniche che attribuivano "pueblo" a grumi linguistici e culturali diverse persone in un unico gruppo, stabilendo relazioni sociali ed economiche duali e asimmetriche tra gli spagnoli e i pueblos. Po'pay e gli altri leader si appropriarono di questo per mobilitare i villaggi disparati e decimati contro i loro colonizzatori.

Dopo otto decenni di vita sotto il dominio straniero, i leader di Pueblo hanno creato un'alleanza militare che ha trasceso rivalità di lunga data. Per nove giorni, insieme hanno assediato la capitale di Santa Fe e altri pueblos. In questa battaglia iniziale, oltre 400 militari e coloni spagnoli e 21 missionari francescani hanno perso la vita: il numero dei Pueblo morti è sconosciuto. Il governatore Antonio de Otermin e i suoi restanti coloni si ritirarono ignominiosamente a El Paso del Norte (quello che oggi è Cuidad Juarez in Messico).

Testimoni hanno detto che durante la rivolta e in seguito, Po'Pay ha fatto un tour dei pueblos, predicando un messaggio di nativismo e revivalismo. Ordinò ai pueblos di rompere e bruciare le immagini di Cristo, il Vergine Maria e altri santi, per bruciare i templi, rompere le campane e separarsi dalle mogli che la chiesa cristiana aveva dato loro. Le chiese furono saccheggiate in molti dei pueblos; gli idoli del cristianesimo furono bruciati, frustati e abbattuti, tirati giù dai centri della piazza e scaricati nei cimiteri.

Tra il 1680 e il 1692, nonostante gli sforzi degli spagnoli per riconquistare la regione, il popolo Pueblo ricostruì i loro kiva, rianimò le loro cerimonie e riconsacrò i loro santuari. Le persone hanno lasciato i loro pueblos di missione a Cochiti, Santo Domingo e Jemez e costruito nuovi villaggi, come Patokwa (fondato nel 1860 e composto da Jemez, Apache / Navajos e Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe e San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez e Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hannover (1680, principalmente Tewa), Dowa Yalanne (principalmente Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo e Jemez). Ce n'erano molti altri.

L'architettura e la pianificazione degli insediamenti in questi nuovi villaggi era una nuova forma compatta, a doppia piazza, una deviazione dai layout sparsi dei villaggi di missione. Liebmann e Pruecel hanno sostenuto che questo nuovo formato è quello che i costruttori consideravano un villaggio preispanico "tradizionale", basato su gruppi di clan. Alcuni ceramisti lavorarono per far rivivere motivi tradizionali sulle loro ceramiche di smalti, come il motivo chiave a doppia testa, che ebbe origine nel 1400-1450 d.C.

Furono create nuove identità sociali, offuscando i tradizionali confini linguistico-etnici che definivano i villaggi di Pueblo durante i primi otto decenni di colonizzazione. Furono stabiliti scambi inter-pueblo e altri legami tra persone di pueblo, come nuove relazioni commerciali tra La gente di Jemez e Tewa che divenne più forte durante l'era della rivolta di quanto non fosse stata nei 300 anni prima del 1680.

I tentativi degli spagnoli di riconquistare la regione del Rio Grande iniziarono già nel 1681 quando l'ex governatore Otermin tentò di riprendersi Santa Fe. Altri includevano Pedro Romeros de Posada nel 1688 e Domingo Jironza Petris de Cruzate nel 1689 - La riconquista di Cruzate fu particolarmente sanguinosa, il suo gruppo distrutto Zia pueblo, uccidendo centinaia di residenti. Ma la scomoda coalizione di pueblos indipendenti non era perfetta: senza un nemico comune, il la confederazione si divise in due fazioni: il Keres, il Jemez, il Taos e il Pecos contro il Tewa, il Tanos e Picuris.

Gli spagnoli sfruttarono la discordia per fare diversi tentativi di riconquista e, nell'agosto del 1692, il nuovo governatore del New Mexico, Diego de Vargas, iniziò la sua riconquista, e questa volta riuscì a raggiungere Santa Fe e il 14 agosto proclamò la "Riconoscenza senza sangue del Nuovo Messico". Una seconda rivolta abortiva avvenne nel 1696, ma dopo che fallì, gli spagnoli rimasero al potere fino al 1821 quando il Messico dichiarò indipendenza dalla Spagna.

Gli studi archeologici della Grande rivolta di Pueblo si sono concentrati su diversi fili, molti dei quali iniziarono già nel 1880. L'archeologia della missione spagnola ha incluso lo scavo dei pueblos di missione; l'archeologia del sito di rifugio si concentra sulle indagini sui nuovi insediamenti creati dopo la rivolta di Pueblo; e archeologia del sito spagnolo, tra cui la villa reale di Santa Fe e il palazzo del governatore che fu ampiamente ricostruito dal popolo dei pueblo.

I primi studi si basavano pesantemente su riviste militari spagnole e sulla corrispondenza ecclesiastica francescana, ma da quel momento, le storie orali e la partecipazione attiva delle persone del pueblo hanno migliorato e informato la comprensione accademica del periodo.

Ci sono alcuni libri ben recensiti che trattano la rivolta di Pueblo.

• Espinosa, MJ (traduttore ed editore). 1988. La rivolta indiana del Pueblo del 1698 e le missioni francescane nel Nuovo Messico: lettere dei missionari e documenti correlati. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW e Shelby, CC. 1943. Rivolta degli indiani Pueblo del New Mexico e tentata riconquista di Otermin. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. La rivolta dei Pueblo del 1680: conquista e resistenza nel Nuovo Messico del XVII secolo. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Rivolta: una storia archeologica di resistenza e rivitalizzazione del pueblo nel Nuovo Messico del XVII secolo. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (A cura di). 2002. Archeologie della rivolta di Pueblo: identità, significato e rinnovamento nel mondo di Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Popolo dell'Alto Rio Grande dai primi tempi alla rivolta del Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. La rivolta di Pueblo e la mitologia della conquista: un'archeologia indigena di contatto. Berkley: University of California Press.

Questo articolo fa parte della guida a About.com Società ancestrali di Puebloe parte del Dizionario di archeologia

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