Dio azteco del mais con molte nature e aspetti

Centeotl (a volte scritto Cinteotl o Tzinteotl e talvolta chiamato Xochipilli o "Principe dei Fiori") era il principale dio azteco del mais americano, noto come mais. Il nome di Centeotl (pronunciato in modo simile a Zin-tay-AH-tul) significa "Mais Cob Lord" o "L'orecchio secco del Dio del mais". Altre divinità azteche associate a questo importantissimo raccolto includevano la dea del mais dolce e tamales Xilonen (tenero mais), la dea del seme di mais Chicomecoátl (Seven Serpent), e Xipe Totec, il feroce dio della fertilità e dell'agricoltura.

Centeotl rappresenta il azteco versione di una più antica divinità pan-mesoamericana. Culture mesoamericane precedenti, come la Olmec e maya, adorava il dio del mais come una delle più importanti fonti di vita e riproduzione. Diverse figurine trovate a Teotihuacán erano rappresentazioni di una dea del mais, con una pettinatura simile a una spiga di mais nappa. In molte culture mesoamericane, l'idea di regalità era associata al dio del mais.

Centeotl era il figlio di Tlazolteotl o Toci, la dea della fertilità e del parto, e come Xochipilli era il marito di Xochiquetzal, la prima donna a dare alla luce. Come molte divinità azteche, il dio del mais aveva un duplice aspetto, sia maschile che femminile. Molti Nahua (Lingua azteca) fonti riportano che il dio del mais nacque una dea, e solo in tempi successivi divenne un dio maschio di nome Centeotl, con una controparte femminile, la dea Chicomecoátl. Centeotl e Chicomecoátl hanno supervisionato diverse fasi di crescita e maturazione del mais.

La mitologia azteca sostiene che il dio Quetzalcoatl ha dato il mais agli umani. Il mito riporta che durante il 5 ° sole, Quetzalcoatl vide una formica rossa che trasportava un chicco di mais. Seguì la formica e raggiunse il luogo in cui cresceva il mais, la "Montagna del sostegno", o Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) in Nahua. Lì Quetzalcoatl si trasformò in una formica nera e rubò un chicco di mais per riportare gli umani a piantare.

Secondo una storia raccolta dal periodo coloniale spagnolo frate e studioso francescano Bernardino de Sahagún, Centeotl ha fatto un viaggio negli inferi ed è tornato con cotone, patate dolci, huauzontle (Chenopodium) e la bevanda inebriante a base di agave chiamata octli o pulque, tutto ciò che ha dato agli umani. Per questa storia di resurrezione, Centeotl è talvolta associato a Venere, la stella del mattino. Secondo Sahagun, c'era un tempio dedicato a Centeotl nel recinto sacro di Tenochtitlán.

Il quarto mese del Calendario azteco si chiama Huei Tozoztli ("Il grande sonno") ed era dedicato agli dei del mais Centeotl e Chicomecoátl. Diverse cerimonie dedicate al mais verde e all'erba hanno avuto luogo in questo mese, iniziato intorno al 30 aprile. Per onorare gli dei del mais, la gente ha compiuto sacrifici, esibendosi rituali per lasciare il sanguee spruzzando il sangue in tutte le loro case. Le giovani donne si sono adornate con collane di semi di mais. Orecchie e semi di mais furono riportati dal campo, il primo posto di fronte alle immagini degli dei, mentre il secondo fu immagazzinato per essere piantato nella stagione successiva.

Il culto di Centeotl si sovrappose a quello di Tlaloc e abbracciò varie divinità di calore solare, fiori, banchetti e piacere. Come figlio della dea terrena Toci, Centeotl fu adorato insieme a Chicomecoati e Xilonen durante l'undicesimo mese di Ochpaniztli, che inizia il 27 settembre sul nostro calendario. Durante questo mese, una donna è stata sacrificata e la sua pelle è stata usata per fare una maschera per il prete di Centeotl.

Centeotl è spesso rappresentato nei codici aztechi da giovane, con pannocchie di mais e orecchie che spuntano dalla sua testa, maneggiando uno scettro con orecchie di pannocchia verde. Nel Codice fiorentino, Centeotl è illustrato come il dio del raccolto e della produzione agricola.

Come Xochipilli Centeotl, il dio è talvolta rappresentato come il dio scimmia Oçomàtli, il dio dello sport, della danza, dei divertimenti e della buona fortuna nei giochi. Una pietra "palmata" a forma di paletta scolpita nelle collezioni del Detroit Institute of Arts (Cavallo 1949) può illustrare che Centeotl riceve o assiste a un sacrificio umano. La testa della divinità ricorda una scimmia e ha una coda; la figura è in piedi o fluttua sopra il torace di una figura incline. Un grande copricapo che rappresenta oltre la metà della lunghezza della pietra si erge sopra la testa di Centeotl ed è composto da piante di mais o eventualmente da agave.

Modificato e aggiornato da K. Kris Hirst

fonti

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