Retorica femminista è lo studio e la pratica della femminista discorsi nella vita pubblica e privata.
"Nel contenuto", afferma Karlyn Kohrs Campbell *, "la retorica femminista ha tratto le sue premesse da un'analisi radicale del patriarcato, che ha identificato il" mondo creato dall'uomo "come uno costruito sull'oppressione delle donne... Inoltre, incorpora uno stile di comunicazione noto come sensibilizzazione "(Enciclopedia di Retorica e Composizione, 1996).
Vedi esempi e osservazioni di seguito. Inoltre, le seguenti letture forniscono esempi e concetti correlati:
- Risoluzioni delle Cascate Seneca
- Studi linguistici e di genere
- Susan B. Anthony e la lotta per il diritto di voto delle donne
- Argomento Rogeriano
Esempi e osservazioni
I seguenti esempi e osservazioni considerano la retorica femminista attraverso obiettivi diversi, offrendo più contesti per la comprensione.
Evoluzione della retorica femminista
"Negli anni '80, retorica femminista gli studiosi hanno iniziato a fare tre mosse: scrivere le donne nella storia della retorica, scrivere le questioni femministe nelle teorie della retorica e scrivere le prospettive femministe nella critica retorica. Inizialmente, queste studiose attingevano borse di studio femministe da altre discipline... Una volta ispirati, tuttavia, le studiose di retorica femminista iniziarono a scrivere borse di studio dal sito di retorica e composizione ...
"Nel mezzo di questa attività accademica, le intersezioni tra studi retorici e femministi sono state istituzionalizzate all'interno di studi retorici e di composizione, grazie in gran parte al lavoro della Coalizione delle donne studiose di storia della retorica e della composizione, organizzato da Winifred Horner, Jan Swearingen, Nan Johnson, Marjorie Curry Woods e Kathleen Welch nel 1988-1989 e furono portate avanti da studiosi come Andrea Lunsford, Jackie Royster, Cheryl Glenn e Shirley Logan. Nel 1996, la prima edizione della newsletter della coalizione, Peitho, è stato pubblicato da [Susan] Jarratt. "
Fonte: Krista Ratcliffe, "Il ventesimo e ventunesimo secolo". L'attuale stato di studio nella storia della retorica: una guida del XXI secolo, ed. di Lynée Lewis Gaillet con Winifred Bryan Horner. Università del Missouri Press, 2010
Rileggere i sofisti
"Vediamo una versione sociale più basata sulla comunità dell'etica femminista in quella di Susan Jarratt Rileggere i sofisti. Jarratt considera la retorica sofisticata come a retorica femminista e uno con significative implicazioni etiche. Il sofisti credevo che la legge e la verità derivassero nomoi, abitudini o abitudini locali che potrebbero cambiare da città a città, da regione a regione. I filosofi della tradizione platonica, ovviamente, sfidarono questo tipo di relativismo, insistendo sull'ideale della Verità (loghi, leggi universali che sarebbero comuni). "
Fonte: James E. Facchino, Etica retorica e scrittura in rete. Ablex, 1998
Riapertura del canone retorico
"Il canone retorico femminista è stato guidato da due metodologie primarie. Uno è il recupero retorico femminista di donne precedentemente ignorate o sconosciute retori. L'altro è teorizzare la retorica delle donne, o ciò che alcuni hanno chiamato "analisi di genere", che coinvolge sviluppare un concetto o approccio retorico che spieghi i retori esclusi dalla tradizione retorica."
Fonte: K.J. Rawson, "Queering Canonist retorica femminista". Retorica in movimento: metodi e metodologie retoriche femministe, ed. di Eileen E. Schell e K.J. Rawson. Università di Pittsburgh Press, 2010
"[F] retorica eminista si presenta spesso lontano dalle piattaforme e dagli stati del governo. La borsa di studio femminista negli studi retorici, come ricorda Bonnie Dow, "deve rivolgere la sua attenzione alla varietà di contesti in cui si verifica la lotta femminista". "
Fonte: Anne Teresa Demo, "The Guerrilla Girls 'Comic Politics of Subversion". Retorica visiva: un lettore di comunicazione e cultura americana, ed. di Lester C. Olson, Cara A. Finnegan e Diane S. Speranza. Sage, 2008
Una retorica femminista dei motivi
"UN retorica femminista dei motivi può recuperare le voci e le filosofie delle donne nell'antichità classica ripristinando tratti e voci femminili l'onore di una tradizione (vedi [Marilyn] Skinner) e garantendo loro la qualità umana di agenzia (vedi, ad esempio, [Judith] Hughes). [James L.] Kinneavy vuole recuperare gli aspetti positivi di persuasione sotto la voce del del pubblico volontà, libero arbitrio e consenso, ed ha successo in questa impresa prendendo in prestito pisteuein [credo] elementi raccolti dalla scansione in avanti verso il cristiano Pistis. Gli aspetti femminili del persuadere che sono stati denigrati come seduzione possono essere salvati allo stesso modo attraverso un esame dei legami stretti tra emozione, amore, adesione e persuasione nel presocratica lessico."
Fonte: C. Jan Swearingen, "Pistis, Espressione e credenza ". Una retorica del fare: saggi sul discorso scritto in onore di James L. Kinneavy, ed. di Stephen P. Witte, Neil Nakadate e Roger D. Ciliegia. Southern Illinois University Press, 1992