La posizione simile a un sarcofago su un corpo affusolato, due animali (cervi) al suo fianco, api, forse attorno ai suoi piedi, fasce di animali sul busto, braccia distese, un collo che riflette lo zodiaco, un murale corona (corona muralis) come fa anche in questa anfora attica con Eracle) o un grande copricapo cilindrico chiamato kalathos [Coleman] o corona della torretta [Farnell] come quello indossato dalla dea madre frigia Cibele e, soprattutto, grappoli d'uva o globuli polimastoidi (simili ai mammiferi) su il suo corpo.
Oggi, molti credono che tali globuli non rappresentino il seno, ma piuttosto i testicoli / scrota sacrificali del toro, un'idea LiDonnici. LiDonnici sostiene che la posizione di Seiterle è meno fondata su prove di quanto la sua popolarità suggerirebbe. È certamente più facile per me visualizzare e comprendere l'analisi femminile, ma la grande madre la dea (Cibele) e Artemide Tauropolos erano associate a sacrifici di tori, se non anche distaccati scrota. Se l'argomento ti interessa, leggi gli articoli, per cominciare.
Efeso, sulla costa occidentale dell'Asia Minore, ospitava una delle sette meraviglie del mondo antico: l'Artemision o tempio di Artemis e la sua statua. Come tutte le antiche meraviglie tranne la piramide egizia, l'Artemision è sparita, lasciando solo macerie e un'alta colonna. Lo scrittore di viaggi greco Pausania, che visse nel II secolo d.C., racconta perché fosse così meraviglioso. In breve: la fama delle Amazzoni, grande età, dimensioni, importanza della città e della dea. Ecco cosa ha scritto, secondo la traduzione Loeb del 1918, di W. H. S. Jones:
Il tempio ionico fu il primo edificio delle sue dimensioni ad essere interamente realizzato in marmo [Biguzzi]. Plinio il Vecchio in XXXVI.21 dice che ci sono voluti 120 anni per costruire ed era situato al di fuori delle mura della città su terreni paludosi, forse per resistere a un terremoto o per resistere alle folle che avrebbero partecipato agli eventi [Mackay]. Era lungo 425 piedi e largo 225 piedi, con 127 colonne alte 60 piedi [Plinio]. Fu ricostruito più di una volta, in parte a seguito di eventi naturali come inondazioni, e si espanse nel tempo. Il re leggendariamente ricco Croesus dedicò molte delle sue colonne. Nonostante tale necessità continua di riparazioni e ristrutturazioni, gli Efesini rifiutarono educatamente l'offerta di Alessandro Magno di ricostruirla. Nel suo Geografia, Strabone (dal I secolo a.C. al I secolo d.C.) racconta ciò che causò il danno da fuoco dell'Artemision e perché gli Efesini rifiutarono l'offerta auto-esaltante di Alessandro di pagare per la riparazione:
La dea degli Efesini era il loro protettore, una dea della polis ("politica") e altro ancora. La storia e il destino degli Efesini si intrecciarono con i suoi, quindi raccolsero i fondi necessari per ricostruire il loro tempio e sostituire la loro statua di Artemide Efesina.
Le leggende attribuiscono la fondazione di un santuario di area, dedicato a Cibele, alle Amazzoni. Una dea sembra essere stata venerata lì dall'VIII secolo a.C., ma la rappresentazione sarebbe probabilmente stata una tavola di legno intagliata o "xoanon". Una statua regolare della dea potrebbe essere stata scolpita dallo scultore Endoios nel VI secolo a.C. Potrebbe aver sostituito uno precedente. [Lidonnici]. Pausania scrive:
Il successivo edificio della città è attribuito ad Androclus, figlio legittimo del leggendario re ateniese Codrus.
I coloni ionici sostituirono la loro Artemide con l'attuale dea madre anatolica della zona Cibele, nonostante lo stato verginale di Artemide. Sebbene si sappia poco del suo culto, e ciò che sappiamo è basato su un millennio di adorazione, durante il quale le cose cambiarono [LiDonnici], si dice che la sua adorazione includesse sacerdoti castrati come quelli di Cibele [Farnell]. È diventata Artemide di Efeso, un mix di dee asiatiche ed elleniche. Il suo lavoro era proteggere la città e nutrire la sua gente [LiDonnici]. Era presente a eventi a suo nome, tra cui spettacoli teatrali. La sua somiglianza veniva portata in processioni. Non solo a Efeso, ma altre città greche in Asia Minore l'adoravano come una dea madre, secondo J. Ferguson, Religions of the Roman East (1970), citato da Kampen in "Il culto di Artemide e degli Esseni in Syro-Palestina".
Guardando verso ovest, Strabone (4.1.4) afferma che i coloni focaiani fondarono una colonia in Massalia, la moderna Marsiglia, alla quale portarono il culto del Artemide Efesina si dice sia stata introdotta da una donna, Aristarche di Efeso, e per la quale costruiscono un Efeso, un tempio per l'importatore dea. Da lì la dea Efesina si diffuse ulteriormente nel mondo greco-romano in modo che la sua immagine diventasse un'immagine familiare sulle monete di molte città. È da questa proliferazione che abbiamo così tanta familiarità con l'Artemide di Efeso.
Efeso era una delle città greche ioniche che passarono sotto il controllo del re di Lidia Creso c. 560 a.C., che contribuì con due mucche d'oro e molte colonne al tempio di Artemide, prima di perdere contro il re persiano Cyrus.
Dopo le conquiste e la morte di Alessandro, Efeso cadde nelle aree contese dai diadochi, facendo parte del dominio di Antigonus, Lysimachus, Antiochus Soter, Antiochus Theos e i monarchi Seleucid. Quindi i monarchi di Pergamo e Ponto (Mithradates) presero il controllo con Roma nel mezzo. Cadde a Roma attraverso un testamento scritto da un monarca di Pergamo e poi di nuovo, in connessione con le guerre mitridatiche. Sebbene le dediche non fossero sempre a figure locali, ma potessero onorare l'imperatore, i maggiori sforzi di costruzione pubblica - costruzione, dedica o restauro - attribuibile a specifici benefattori maschi e femmine continuò nel primo periodo imperiale, rallentando nel terzo secolo d.C. quando i Goti attaccarono il città. La sua storia è continuata ma come città cristiana.