Bianchezza: definizione in sociologia

In sociologia, il candore è definito come un insieme di caratteristiche ed esperienze generalmente associate all'essere un membro della razza bianca e ad avere la pelle bianca. I sociologi credono che il costrutto del bianco sia direttamente collegato al costrutto correlato delle persone di colore come "altro" nella società. Per questo motivo, il candore viene fornito con un'ampia varietà di privilegi.

La cosa più importante e consequenziale che i sociologi hanno scoperto sul candore: avere la pelle bianca e / o essere identificato come bianco - negli Stati Uniti e in Europa è che il candore è percepito come essere normale. I bianchi "appartengono" e pertanto hanno diritto a determinati diritti, mentre quelli di altri categorie razziali—Anche membri di popolazioni indigene — sono percepiti e, quindi, trattati come insoliti, estranei o esotici.

Vediamo la natura "normale" del bianco anche nei media. Nel cinema e in televisione, la maggior parte di i personaggi tradizionali sono bianchi

Che l'America sia razzialmente diversa è una realtà, tuttavia, esiste un linguaggio appositamente codificato applicato ai non bianchi che lo contraddistinguono razza o etnia. I bianchi, d'altra parte, non si trovano classificati in questo modo. African American, Asian American, Indian American, Mexican American e così via sono frasi comuni, mentre "European American" o "Caucasian American" non lo sono.

Un'altra pratica comune tra i bianchi è quella di dichiarare specificamente la razza di una persona con cui sono entrati in contatto se quella persona non è bianca. I sociologi riconoscono il come parliamo dei segnali delle persone invia un segnale che i bianchi sono americani "normali", mentre tutti gli altri sono un diverso tipo di americano che richiede ulteriori spiegazioni. Questo linguaggio aggiuntivo e ciò che significa è generalmente forzato sui non bianchi, creando un insieme di aspettative e percezioni, indipendentemente dal fatto che tali aspettative o percezioni siano vere o falsa.

In una società in cui l'essere bianco è percepito come normale, atteso e intrinsecamente americano, lo sono i bianchi raramente ha chiesto di spiegare le origini della propria famiglia in quel modo particolare che significa veramente "Cosa sono voi?"

Senza qualificatori linguistici collegati alla loro identità, etnia diventa facoltativo per i bianchi. È qualcosa a cui possono accedere se lo desiderano, per essere usati come social o capitale culturale. Ad esempio, agli americani bianchi non è richiesto di abbracciare e identificarsi con i loro antenati britannici, irlandesi, scozzesi, francesi o canadesi.

Le persone di colore sono contrassegnate dalla loro razza ed etnia in modi profondamente significativi e consequenziali, mentre, nelle parole di il compianto sociologo britannico Ruth Frankenberg, i bianchi sono "non contrassegnati" dal tipo di linguaggio e dalle aspettative descritte sopra. In effetti, i bianchi sono considerati così privi di qualsiasi codice etnico che la stessa parola "etnica" si è evoluta in un descrittore di persone di colore o elementi di le loro culture. Ad esempio, nel famoso programma televisivo Lifetime Project Runway, il giudice Nina Garcia usa regolarmente "etnico" per riferirsi a disegni e modelli di abbigliamento associati alle tribù indigene dell'Africa e del Americhe.

Pensaci: la maggior parte dei negozi di alimentari ha una navata "cibo etnico" dove troverai prodotti alimentari associati alla cucina asiatica, mediorientale, ebraica e ispanica. Tali alimenti, provenienti da culture composte prevalentemente da persone di colore sono etichettati "etnici", ovvero diversi, insoliti o esotico, mentre tutti gli altri alimenti sono considerati "normali" e pertanto non sono contrassegnati o separati in un unico centralizzato separato Posizione.

La natura non marcata del bianco sembra insipido e poco emozionante per alcuni bianchi. Questo è in gran parte il motivo per cui è diventato comune, a partire dalla metà del 20 ° secolo fino ad oggi, per i bianchi adeguata e consumano elementi di culture nere, ispaniche, caraibiche e asiatiche per apparire cool, alla moda, cosmopolita, spigoloso, cattivo, duro e sessuale, tra le altre cose.

Dato che gli stereotipi storicamente radicati incorniciano le persone di colore - specialmente i neri e gli indigeni americani - in quanto entrambi più connessi la terra e più "autentici" dei bianchi: molti bianchi trovano attraenti i beni, le arti e le pratiche codificati in modo razziale ed etnico. Pratiche e beni appropriati da queste culture sono un modo per i bianchi di esprimere un'identità che è in contrasto con la percezione del bianco tradizionale.

Gayle Wald, un professore di inglese che ha scritto ampiamente sul tema della razza, ha scoperto attraverso ricerche archivistiche che è famoso in ritardo la cantante Janis Joplin ha realizzato la sua persona sul palcoscenico a ruota libera, amorevole e controculturale "Pearl" dopo la cantante dei Black blues Bessie Fabbro. Wald racconta che Joplin ha parlato apertamente di come percepiva le persone di colore con un'anima, una certa naturalezza grezza, che mancava ai bianchi e che si traduceva in rigidi e soffocanti aspettative sul comportamento personale, in particolare per le donne e sostiene che Joplin abbia adottato elementi del vestito e dello stile vocale di Smith per posizionare la sua esibizione come una critica al bianco eteronormativa ruoli di genere.

Durante la rivoluzione controculturale negli anni '60, una forma di appropriazione culturale molto meno motivata politicamente continuò mentre i giovani bianchi si appropriavano di abbigliamento e iconografia come copricapi e acchiappasogni di culture indigene americane per posizionarsi come controculturale e "spensierato" nei festival musicali di tutto il nazione. Più tardi, questa tendenza di appropriazione passerebbe ad abbracciare forme di espressione culturale africana, come il rap e l'hip-hop.

Come categoria razziale priva di qualsiasi significato codificato razzialmente o etnicamente, "bianco" è definito non tanto da ciò che è, ma piuttosto da ciò che non è-l '"altro" codificato razzialmente. In quanto tale, il candore è qualcosa di carico di significato sociale, culturale, politico ed economico. Sociologi che hanno studiato l'evoluzione storica delle categorie razziali contemporanee, incluso Howard Winant, David Roediger, Joseph R. Feagin e George Lipsitz — concludono che il significato di "bianco" è sempre stato compreso attraverso un processo di esclusione o negazione.

Descrivendo gli africani o americani indigeni come "selvaggi, selvaggi, arretrati e stupidi", i coloni europei si lanciano in ruoli contrastanti come civili, razionali, avanzati e intelligenti. quando schiavisti hanno descritto gli afroamericani che possedevano come sessualmente disinibiti e aggressivi, hanno anche stabilito l'immagine del candore - specialmente quella delle donne bianche - come pura e casta.

Durante le epoche della schiavitù in America, Ricostruzionee fino al XX secolo, questi ultimi due costrutti si sono rivelati particolarmente disastrosi per la comunità afroamericana. I neri e i giovani hanno subito percosse, torture e linciaggio sulla base anche delle accuse più fragili di aver prestato attenzione indesiderata a una donna bianca. Nel frattempo, le donne di colore hanno perso il lavoro e le famiglie hanno perso la casa, solo per apprendere in seguito che il cosiddetto evento scatenante non si era mai verificato.

Questi costrutti culturali vivono e continuano a esercitare influenza nella società americana. Quando i bianchi descrivono le latine come "piccanti" e "infuocate", a loro volta costruiscono una definizione di donne bianche come docili e di temperamento uniforme. Quando i bianchi stereotipano i ragazzi afroamericani e latini come bambini cattivi e pericolosi, contrappongono i bambini bianchi come ben educati e rispettabili, ancora una volta, se queste etichette sono vere o no.

In nessun luogo questa disparità è più evidente che nei media e nel sistema giudiziario, in cui le persone di colore sono abitualmente demonizzate come criminali viziosi che meritano "che cosa sta arrivando a loro", mentre i trasgressori bianchi sono abitualmente considerati semplicemente fuorviati e lasciati andare con uno schiaffo al polso, specialmente nei casi di "ragazzi saranno ragazzi."

• Ruth Frankenberg, Ruth. "Donne bianche, questioni razziali: la costruzione sociale della bianchezza." University of Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Uno dei ragazzi? Whiteness, Gender, and Popular Music Studies ”in" Whiteness: A Critical Reader ", a cura di Mike Hill. New York University Press, 1964; 1997