L'Atlantide di Platone raccontata nei suoi dialoghi socratici

La storia originale dell'isola perduta di Atlantide ci viene da due dialoghi socratici chiamati Timeo e Crizia, entrambi scritti intorno al 360 a.C. dal filosofo greco Platone.

Insieme i dialoghi sono un discorso del festival, preparato da Platone per essere raccontato il giorno della Panatenaea, in onore della dea Atena. Descrivono un incontro di uomini che si erano incontrati il ​​giorno precedente per ascoltare Socrate descrivere lo stato ideale.

Secondo i dialoghi, Socrate chiese a tre uomini di incontrarlo in questo giorno: Timeo di Locri, Ermocrate di Siracusa e Critia di Atene. Socrate chiese agli uomini di raccontargli storie su come l'antica Atene interagiva con altri stati. Il primo a riferire fu Critia, che raccontò come suo nonno si fosse incontrato con il poeta ateniese e il legislatore Solone, uno dei sette saggi. Solone era stato in Egitto, dove i sacerdoti avevano paragonato l'Egitto e Atene e avevano parlato degli dei e delle leggende di entrambe le terre. Una di queste storie egiziane riguardava Atlantide.

La storia di Atlantide fa parte di un dialogo socratico, non di un trattato storico. La storia è preceduta da un resoconto di Helios il figlio del dio del sole, Fetonte, che montava i cavalli sul carro di suo padre e li guidava attraverso il cielo e bruciava la terra. Piuttosto che un resoconto esatto degli eventi passati, la storia di Atlantide descrive una serie impossibile di circostanze che erano progettato da Platone per rappresentare come un'utopia in miniatura fallì e divenne una lezione per noi definendo il comportamento corretto di a stato.

Secondo gli egiziani, o meglio ciò che Platone descrisse Critia riferendo ciò che suo nonno gli aveva detto Solone che lo ascoltarono dagli egiziani, c'era una volta un potente potere basato su un'isola nell'Atlantico Oceano. Questo impero si chiamava Atlantide e governava su molte altre isole e parti dei continenti dell'Africa e dell'Europa.

Atlantide era disposta in anelli concentrici alternati di acqua e terra. Il terreno era ricco, diceva Critias, gli ingegneri tecnicamente riusciti, l'architettura stravagante con bagni, installazioni portuali e caserme. La pianura centrale fuori città aveva canali e un magnifico sistema di irrigazione. Atlantide aveva re e un'amministrazione civile, nonché un esercito organizzato. I loro rituali abbinavano Atene per esca, sacrificio e preghiera.

Ma poi scatenò una guerra imperialistica non provocata sul resto dell'Asia e dell'Europa. Quando l'Atlantide attaccò, Atene mostrò la sua eccellenza come leader dei Greci, la città-stato molto più piccola, l'unico potere a opporsi ad Atlantide. Da solo, Atene ha trionfato sulle forze di Atlantide invasori, sconfiggendo il nemico, impedendo che il libero fosse schiavizzato e liberando quelli che erano stati ridotti in schiavitù.

Dopo la battaglia, ci furono violenti terremoti e inondazioni, e Atlantide affondò nel mare e tutti i guerrieri ateniesi furono inghiottiti dalla terra.

La storia di Atlantide è chiaramente una parabola: il mito di Platone è di due città che competono tra loro, non per motivi legali, ma piuttosto di confronto culturale e politico e, in definitiva, di guerra. Una piccola ma giusta città (una Ur-Atene) trionfa su un potente aggressore (Atlantide). La storia presenta anche una guerra culturale tra ricchezza e modestia, tra una società marittima e una società agraria e tra una scienza ingegneristica e una forza spirituale.

Atlantide come un'isola ad anelli concentrici nell'Atlantico che affondò sotto il mare è quasi certamente una finzione basata su alcune antiche realtà politiche. Gli studiosi hanno suggerito che l'idea di Atlantide come una civiltà barbara aggressiva sia un riferimento a entrambi Persia o Carthage, entrambi poteri militari che avevano nozioni imperialistiche. La sparizione esplosiva di un'isola potrebbe essere stata un riferimento all'eruzione del santuario minoico di Santorini. Atlantide come racconto in realtà dovrebbe essere considerato un mito e uno che è strettamente correlato alle nozioni di Platone La Repubblica esaminando il deterioramento del ciclo di vita in uno stato.

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