Citazioni 'Le cose vanno in pezzi'

Chinua AchebeIl classico romanzo del 1958 dell'Africa pre-coloniale, Le cose non andarono a buon fine, racconta la storia di Umuofia e i cambiamenti che la comunità subisce nel corso di circa un decennio, visto attraverso Okonkwo, un uomo di statura locale. Okonkwo si basa su uno stile più antico, in cui la mascolinità tradizionale, l'azione, la violenza e il duro lavoro sono valutati sopra ogni altra cosa. La seguente selezione di Le cose non andarono a buon fine le citazioni illustrano il mondo di Okonkwo e la sua lotta per adattarsi ai tempi che cambiano e all'invasione culturale.

Questo breve passaggio stabilisce entrambi uno dei principali elementi della trama del libro e fornisce uno sguardo al sistema di giustizia e giustizia di Umuofia. Dopo che un uomo di Mbaino, un clan vicino, uccide una ragazza dell'Umuofia, al suo villaggio viene dato un ultimatum per affrontare la situazione: devono scegliere tra violenza o un'offerta umana. L'evento rivela la natura altamente maschile di questa società, in quanto l'unico modo per giustificare la violenza è dividere ulteriormente la comunità. Inoltre, la punizione, qualunque sia la scelta, non è direttamente attribuita al colpevole del crimine la città nel suo insieme viene attaccata o le vite di due giovani innocenti vengono cambiate per sempre contro la loro volontà. La giustizia, quindi, come rappresentato qui, è molto più sulla vendetta che sulla riabilitazione.

Inoltre, è interessante notare che la compensazione (umana) non è un semplice scambio uno a uno, ma che due persone devono essere cedute a Umuofia. Questo sembra abbastanza ragionevole come una sorta di rimborso del principio e dell'interesse, ma è da notare che una delle persone scambiate oltre deve essere una "vergine". Ciò evidenzia ulteriormente il focus maschile di questo verdetto e sessualizza la situazione nel suo insieme. In effetti, vediamo di nuovo questo genere di reato più avanti nel libro, quando viene citato l'assassinio involontario di Okonkwo del figlio di Ogbuefi come un "crimine femminile". Questo momento, pertanto, stabilisce presto nel romanzo diversi elementi chiave di questa comunità fondamenta.

In questo momento, abbiamo una rara visione del lato più tenero di Okonkwo, anche se è attento a assicurarsi che nessuno intorno a lui lo veda. Di particolare interesse è che il codice di Okonkwo non è di reprimere o nascondere tutte le emozioni, solo quelle che non sono rabbia. Questa reazione deriva dalla sua sempre presente necessità di apparire forte, come evidenziato dal suo pensiero che “mostrare affetto era un segno di debolezza; l'unica cosa che vale la pena dimostrare è la forza. " Ciò che è anche degno di nota, sebbene non sia menzionato in questo passaggio, è la passione di Okonkwo per Ikemefuna, il ragazzo dato in cambio di Mbaino, deriva dalla laboriosità di quest'ultimo, che contrasta con il figlio di Okonkwo disposizione. Indipendentemente da ciò, Okonkwo tratta suo figlio adottivo nello stesso modo in cui tratta tutti gli altri, "con una mano pesante".

La mancanza di empatia di Okonkwo e la sua volontà di usare la forza per esprimere il suo punto di forza è dimostrata anche nella sua natura fisica - dopo tutto, è diventato famoso nel suo clan come un famoso wrestler. Era anche irremovibile sul suo desiderio di non diventare come suo padre, che era debole e non poteva prendersi cura di se stesso. Sebbene breve, questo passaggio fornisce un raro momento di comprensione psicologica del protagonista altrimenti molto custodito del romanzo.

Questo momento dimostra l'importante legame nella mente di Okonkwo tra la mascolinità che pervade il suo mondo e l'atto agricolo necessario per sostenerlo. Come affermato qui in modo molto chiaro, "Yam stava per virilità". Questo in parte perché preparare queste colture è un '"arte difficile", e presumibilmente, non qualcosa da affidare alle donne. L'idea che essere in grado di nutrire una famiglia anno dopo anno con un raccolto di igname rende qualcuno un "grande uomo" è un sottile scavo a Il padre di Okonkwo, che non era in grado di nutrire la sua famiglia con raccolti di igname, e lasciò suo figlio con pochissimi semi per iniziare la propria azienda agricola.

Okonkwo è molto determinato a trasmettere a suo figlio l'importanza delle patate dolci e la loro connessione con la sua comprensione di ciò che significano sulla virilità. È preoccupato, tuttavia, che suo figlio sia pigro, il che è un problema perché ricorda suo padre ed è generalmente femminile, che Okonkwo considera negativo. Indipendentemente dal fatto che questa preoccupazione sia effettivamente vera, rimane intorno alla coscienza di Okonkwo per la durata del romanzo, fino a quando alla fine esplode contro suo figlio e termina la sua relazione con lui. Quindi Okonkwo si uccide sentendo di essere stato maledetto con suo figlio e sente di non avergli insegnato l'importanza degli ignami.

Questo passaggio nasce dalla difficoltà di Okonkwo nell'accettare nuove circostanze. È la fine di un discorso improvvisato pronunciato da Uchendu, un conoscente di Okonkwo nel villaggio che lui e il suo la famiglia viene esiliata per sette anni, durante i quali tenta di dimostrare a Okonkwo che la sua sofferenza non è così grande come lui pensa. Okonkwo tende a pensare che qualunque cosa gli stia succedendo sia la cosa peggiore che sia mai accaduta, e quindi non può tollerare che sia stato esiliato dal suo clan per sette anni (non bandito, appena esiliato per sette anni) e privato del suo titoli.

Uchendu si assume il difficile compito, in sostanza, di dare un calcio a Okonkwo quando è a terra: una mossa piuttosto rischiosa. Descrive una litania di destini, sia personali che non, molto peggio di quello che è successo a Okonkwo. Un destino particolarmente notevole è quello della donna che "ha portato e gettato via" due gemelli, come questa riflette la tradizione in questa cultura di scartare i bambini nati in coppia poiché si ritiene che siano cattivi fortuna. Questo è doloroso per le madri, ma è fatto comunque.

Il discorso termina con la domanda retorica e la risposta su ciò che accade quando una donna muore, mostrando a Okonkwo che nella vita ci sono risultati peggiori della sua, eppure la gente continua a vivere.

Questo passaggio, in cui Obierika racconta ad Okonkwo la storia di un clan vicino, descrive una delle prime interazioni tra il popolo della regione e gli europei. La parte più notevole, ovviamente, è che il gruppo, seguendo il loro oracolo, decide di uccidere l'europeo.

Il commento iniziale di Obierika, secondo cui "non era un albino. Era piuttosto diverso ", sembra suggerire che la gente di questa zona abbia già familiarità, se non addirittura gli europei, quindi persone con la pelle chiara in un certo senso. Naturalmente, non c'è modo di decomprimere completamente questa affermazione, ma aumenta la possibilità che in qualche modo quest'uomo fosse distinto, e peggio ancora, dai precedenti visitatori della zona. Un ulteriore segno di differenziazione è che Obierika si riferisce alla sua bicicletta come un "cavallo di ferro", perché non la capisce come una bicicletta. Questo è interessante perché non solo mostra una familiarità tra i due gruppi, ma anche, poiché le biciclette vengono inventate di recente oggetti di metallo forgiato, riflette una mancanza di comprensione o lungimiranza da parte degli africani sull'avvento dell'industrializzazione.

Chiunque fosse l'albino dei tempi passati, non aveva con sé un oggetto industriale come fanno questi nuovi europei. In quanto tale, questo è un altro momento che dimostra l'incapacità di Okonkwo, e ora anche la parte di Obierika di cogliere ed elaborare il cambiamento radicale che il loro stile di vita sta per subire. Il conflitto qui stabilito motiverà la sezione finale del romanzo.