Mestizaje in America Latina: definizione e storia

Mestizaje è un termine latinoamericano che si riferisce alla miscela razziale. È stato il fondamento di molti discorsi nazionalisti dell'America Latina e dei Caraibi dal XIX secolo. Paesi distinti come Messico, Cuba, Brasile e Trinidad si definiscono tutti nazioni costituite principalmente da persone di razza mista. La maggior parte dei latinoamericani si identifica anche fortemente con il meticciato, che, oltre a riferirsi al trucco razziale, si riflette nella cultura unicamente ibrida della regione.

Key Takeaways: Mestizaje in America Latina

La promozione del meticciato, miscela razziale, ha una lunga storia in America Latina, risalente al 19 ° secolo. È un prodotto della storia della colonizzazione della regione e della composizione unicamente ibrida della sua popolazione a seguito della convivenza di europei, gruppi indigeni, africani e (in seguito) asiatici. Nozioni correlate di ibridità nazionale si possono trovare anche nei Caraibi francofoni con il concetto di antillanitée nei Caraibi anglofoni con l'idea di creolo o callaloo.

La versione di ogni paese sul meticciato varia in base alla sua specifica composizione razziale. La distinzione più significativa è tra i paesi che hanno conservato una grande popolazione indigena, come Perù, Bolivia e Guatemala - e quelli situati nei Caraibi, dove le popolazioni autoctone furono decimate entro un secolo dall'arrivo del Spagnolo. Nel primo gruppo, meticci (le persone mescolate con sangue indigeno e spagnolo) sono sostenute come l'ideale nazionale, mentre nel quest'ultimo - oltre al Brasile, la destinazione per il maggior numero di schiavi portato nelle Americhe - esso è Mulatos (persone mescolate con sangue africano e spagnolo).

Come discusso da Lourdes Martínez-Echazábal, "Durante il diciannovesimo secolo, il meticciato era un trope ricorrente indissolubilmente legato alla ricerca di lo americano (ciò che costituisce un'autentica identità [latino] americana di fronte ai valori europei e / o anglo-americani. "Nazioni latinoamericane recentemente indipendenti (la maggior parte delle quali ha guadagnato indipendenza tra 1810 e 1825) voleva prendere le distanze dagli ex colonizzatori rivendicando una nuova identità ibrida.

Molti pensatori latinoamericani, influenzati da darwinismo sociale, ha visto le persone di razza mista intrinsecamente inferiori, una degenerazione di razze "pure" (in particolare i bianchi) e una minaccia al progresso nazionale. Tuttavia, ce n'erano altri, come il cubano José Antonio Saco, che sostenevano una maggiore mescolanza per "diluire" il sangue africano delle generazioni successive, nonché una maggiore immigrazione europea. Entrambe le filosofie condividevano un'ideologia comune: la superiorità del sangue europeo rispetto alle origini africane e indigene.

Nei suoi scritti alla fine del XIX secolo, eroe nazionale cubano Jose Martí fu il primo a proclamare mestizaje come simbolo di orgoglio per tutte le nazioni delle Americhe e a discutere per "razza trascendente", che un secolo dopo sarebbe diventata un'ideologia dominante negli Stati Uniti e in tutto il mondo mondo: daltonismo. Martí stava scrivendo principalmente su Cuba, che era nel mezzo di un 30 anni di lotta per l'indipendenza: sapeva che la retorica unificante razziale avrebbe motivato i cubani in bianco e nero a combattere insieme contro il dominio spagnolo. Tuttavia, i suoi scritti hanno avuto un'influenza fuori misura sulle concezioni della loro identità da parte di altre nazioni dell'America Latina.

All'inizio del XX secolo, il meticciato era diventato un principio fondamentale attorno al quale le nazioni latinoamericane concepivano il loro presente e futuro. Tuttavia, non ha preso piede dappertutto e ogni paese ha dato il proprio contributo alla promozione del meticciato. Brasile, Cuba e Messico sono stati particolarmente influenzati dall'ideologia del meticciato, mentre era inferiore applicabile alle nazioni con una percentuale più alta di persone di origine esclusivamente europea, come l'Argentina e Uruguay.

In Messico, lo era José VasconcelosIl lavoro "The Cosmic Race" (pubblicato nel 1925), che ha dato il tono per l'abbraccio della nazione all'ibridazione razziale, e ha offerto un esempio ad altre nazioni latinoamericane. Sostenendo una "quinta razza universale" composta da diversi gruppi etnici, Vasconcelos sosteneva che "il meticcio era superiore ai purosangue e che il Messico era libero da credenze razziste e pratiche "e" descrivevano gli indiani come una parte gloriosa del passato del Messico e ritenevano che sarebbero stati incorporati con successo come meticci, così come i meticci sarebbero stati indiani ". Tuttavia, la versione messicana del meticciato non riconosceva la presenza o il contributo di persone di origine africana, anche se almeno 200.000 persone schiavizzate erano arrivate in Messico nel 19esimo secolo.

La versione brasiliana del meticciato è definita "democrazia razziale", un concetto introdotto da Gilberto Freyre negli anni '30 del secolo scorso "ha creato una narrazione fondativa che affermava che il Brasile era unico tra le società occidentali per la sua dolce fusione di africani, indigeni e Popoli e culture europee. "Ha anche reso popolare la narrativa della" schiavitù benigna "sostenendo che la schiavitù in America Latina era meno dura di quella inglese colonie, e questo era il motivo per cui vi erano più matrimoni misti e mescolanze tra colonizzatori europei e colonizzatori non bianchi (indigeni o neri) o soggetti schiavi.

I paesi andini, in particolare il Perù e la Bolivia, non si sono abbonati tanto al mestizaje, ma a questo era una grande forza ideologica in Colombia (che aveva un derivato africano molto più evidente popolazione). Tuttavia, come in Messico, questi paesi hanno generalmente ignorato le popolazioni nere, concentrandosi sui meticci (miscela europea-indigena). In effetti, "la maggior parte dei paesi [latinoamericani]... tende a privilegiare i contributi indigeni passati al nazione su quelli degli africani nelle loro narrazioni sulla costruzione della nazione. "Cuba e il Brasile sono i principali eccezioni.

Nei Caraibi spagnoli, il mestizaje è generalmente pensato come una miscela tra persone di origine africana ed europea, a causa del piccolo numero di indigeni sopravvissuti alla conquista spagnola. Tuttavia, a Puerto Rico e nella Repubblica Dominicana, il discorso nazionalista riconosce tre radici: spagnola, indigena e africana. Il nazionalismo domenicano "assunse un distinto sapore anti-haitiano e anti-nero mentre le élite dominicane lodavano il paese ispanico e eredità indigena. "Uno dei risultati di questa storia è che molti domenicani che potrebbero essere classificati da altri come neri si riferiscono a stessi come Indio (Indiano). Al contrario, la storia nazionale cubana generalmente sconta completamente l'influenza indigena, rafforzando l'idea (errata) che nessun indiano sia sopravvissuto alla conquista.

Paradossalmente, allo stesso tempo le élite latinoamericane sostenevano il meticciato e spesso proclamavano il la vittoria dell'armonia razziale, i governi in Brasile, Cuba, Colombia e altrove perseguivano contemporaneamente politiche di blanqueamiento (sbiancamento) incoraggiando l'immigrazione europea nei loro paesi. Telles e Garcia dichiarano: "Sotto lo sbiancamento, le élite temevano che le grandi popolazioni nere, indigene e di razza mista dei loro paesi avrebbero impedito lo sviluppo nazionale; in risposta, diversi paesi hanno incoraggiato l'immigrazione europea e un'ulteriore mescolanza razziale per imbiancare la popolazione ".

Il Blanqueamiento iniziò in Colombia già nel 1820, subito dopo l'indipendenza, anche se divenne una campagna più sistematica nel 20 ° secolo. Peter Wade afferma: “Dietro questo discorso democratico del meticcio, che sommerge la differenza, si trova il discorso gerarchico di blanqueamiento, che evidenzia la differenza razziale e culturale, valorizzando il bianco e denigrando l'oscurità e l'indignazione ".

Il Brasile ha condotto una campagna di sbiancamento particolarmente ampia. Come Tanya Katerí Hernández afferma: "Il progetto brasiliano sull'immigrazione del branqueamento ha avuto un tale successo che in meno di un secolo di immigrazione europea sovvenzionata, il Brasile importarono più lavoratori bianchi liberi che schiavi neri importati in tre secoli di tratta degli schiavi (4.793.981 immigrati arrivati ​​dal 1851 al 1937 rispetto ai 3,6 milioni di schiavi importati con la forza). "Allo stesso tempo, gli afro-brasiliani furono incoraggiati a tornare in Africa e l'immigrazione nera in Il Brasile è stato bandito. Pertanto, molti studiosi hanno sottolineato che i brasiliani d'élite hanno abbracciato la mescolanza non perché credessero uguaglianza razziale, ma perché prometteva di diluire la popolazione nera brasiliana e di produrre più leggeri generazioni. Robin Sheriff ha scoperto, sulla base di ricerche condotte con afro-brasiliani, che anche la mescolanza ha molto fascino per loro, come un modo per "migliorare la razza".

Questo concetto è comune anche a Cuba, dove viene chiamato in spagnolo "adelantar la raza"; viene spesso ascoltato da cubani non bianchi in risposta alla domanda sul perché preferiscono partner dalla pelle più chiara. E, come il Brasile, Cuba ha visto un'enorme ondata di immigrazione europea - centinaia di migliaia di immigrati spagnoli - nei primi decenni del 20 ° secolo. Mentre il concetto di "migliorare la razza" suggerisce certamente un'interiorizzazione del razzismo anti-nero in tutta l'America Latina, è anche vero che molte persone vedono sposare i partner con pelle più chiara come una decisione strategica per ottenere un privilegio economico e sociale in un razzista società. C'è un famoso detto in Brasile in questo senso: "il denaro imbianca."

Molti studiosi hanno sostenuto che la promozione del meticcia come ideale nazionale non ha portato alla piena uguaglianza razziale in America Latina. Al contrario, ha spesso reso più difficile ammettere e affrontare l'attuale presenza di razzismo, sia all'interno delle istituzioni che nei singoli atteggiamenti in tutta la regione.

David Theo Goldberg osserva che il meticciato tende a promuovere una retorica di omogeneità, paradossalmente affermando che "siamo un paese di persone di razza mista". Ciò significa che chiunque si identifichi in termini mono-razziali - cioè bianco, nero o indigeno - non può essere riconosciuto come parte del cittadino ibrido popolazione. In particolare, ciò tende a cancellare la presenza di neri e indigeni.

Vi sono state ampie ricerche che dimostrano che, mentre in superficie, le nazioni latinoamericane celebrano l'eredità di razza mista, in pratica loro in realtà mantiene ideologie eurocentriche negando il ruolo della differenza razziale nell'accesso al potere politico, alle risorse economiche e alla terra Proprietà. Sia in Brasile che a Cuba, i neri sono ancora sottorappresentati in posizioni di potere e soffrono di povertà sproporzionata, profilazione razziale e alti tassi di detenzione.

Inoltre, le élite latinoamericane hanno usato il meticciato per proclamare il trionfo dell'uguaglianza razziale, affermando che il razzismo è impossibile in un paese pieno di gente di razza mista. Pertanto, i governi hanno teso a tacere sulla questione della razza e talvolta hanno penalizzato i gruppi emarginati per averne parlato. Ad esempio, le affermazioni di Fidel Castro di aver sradicato il razzismo e altre forme di discriminazione hanno chiuso il dibattito pubblico su questioni di razza a Cuba. Come notato da Carlos Moore, affermare un'identità cubana nera in una società "senza razza" è stata interpretata dal governo come controrivoluzionaria (e quindi soggetta a punizione); fu detenuto nei primi anni '60 quando tentò di evidenziare il razzismo continuo sotto la Rivoluzione. Su questo punto, il defunto studioso di Cuba Mark Sawyer dichiarò: "Piuttosto che eliminare la gerarchia razziale, la mescolanza ha creato solo più gradini sulla scala della gerarchia razziale".

Allo stesso modo, nonostante il discorso nazionalista celebrativo del Brasile sulla "democrazia razziale", gli afro-brasiliani sono altrettanto cattivi dei neri in Sudafrica e negli Stati Uniti, dove la segregazione razziale è stata legalizzata. Anthony Marx smentisce anche il mito della mobilità mulatta in Brasile, sostenendo che non c'è differenza significativa nello stato socioeconomico tra mulatti e neri rispetto a quello di bianchi. Marx sostiene che il progetto nazionalista brasiliano sia stato forse il più riuscito di tutti i precedenti colonizzati paesi, poiché ha mantenuto l'unità nazionale e preservato il privilegio bianco senza alcun conflitto civile sanguinante. Scopre anche che, mentre la discriminazione razziale legalizzata ha avuto effetti economici, sociali e psicologici tremendamente negativi negli Stati Uniti e nel Sud Africa, queste istituzioni hanno anche contribuito a produrre consapevolezza razziale e solidarietà tra i neri, e sono diventati un nemico concreto contro il quale potevano mobilitare. Al contrario, gli afro-brasiliani hanno affrontato un'élite nazionalista che nega l'esistenza del razzismo e continua a proclamare la vittoria dell'uguaglianza razziale.

Negli ultimi due decenni, le nazioni latinoamericane hanno iniziato a riconoscere le differenze razziali all'interno della popolazione e approvare leggi che riconoscano i diritti dei gruppi minoritari, come indigeni o (meno comunemente) afro-discendenti persone. Il Brasile e la Colombia hanno persino istituito un'azione affermativa, suggerendo di comprendere i limiti della retorica del meticciato.

Secondo Telles e Garcia, i due maggiori paesi dell'America Latina presentano ritratti contrastanti: "Il Brasile ha perseguito la promozione etnorazziale più aggressiva le politiche, in particolare l'azione affermativa nell'istruzione superiore, e la società brasiliana ha un livello relativamente alto di consapevolezza e discussione popolare sulle minoranze svantaggio... Al contrario, le politiche messicane a sostegno delle minoranze sono relativamente deboli e la discussione pubblica sulla discriminazione etnorazziale è incipiente. "

La Repubblica Dominicana è la più lontana dietro la questione della coscienza razziale, in quanto non lo è riconosce ufficialmente il multiculturalismo, né pone domande di razza / etnia sulla sua nazione censimento. Questo forse non sorprende, data la lunga storia delle politiche anti-haitiane e anti-nere della nazione insulare, che includono la recente privazione dei diritti di cittadinanza nel 2013 ai discendenti domenicani di immigrati haitiani, retroattivo al 1929. Sfortunatamente, lo sbiancamento della pelle, la stiratura dei capelli e altri standard di bellezza anti-nero sono anche particolarmente diffusi nella Repubblica Dominicana, un paese che è in circolazione 84% non bianco.

• Goldberg, David Theo. La minaccia della razza: riflessioni sul neoliberalismo razziale. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje e il discorso sull'identità nazionale / culturale in America Latina, 1845-1959." Prospettive latinoamericane, vol. 25, n. 3, 1998, pagg. 21-42.
• Marx, Anthony. Making Race and Nation: un confronto tra Sudafrica, Stati Uniti e Brasile. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, i neri e l'Africa. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, University of California, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro e Jean Stubbs, editori. AfroCuba: un'antologia della scrittura cubana su razza, politica e cultura. Melbourne: Ocean Press, 1993
• Sawyer, Mark. Politica razziale nella Cuba post-rivoluzionaria. New York: Cambridge University Press, 2006.
• Sceriffo, Robin. Sognando l'uguaglianza: colore, razza e razzismo nel Brasile urbano. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward e Denia Garcia. "Mestizaje e opinione pubblica in America Latina. Revisione della ricerca latinoamericana, vol. 48, n. 3, 2013, pagg. 130-152.
• Wade, Peter. Blackness and Race Mix: la dinamica dell'identità razziale in Colombia. Baltimora: Johns Hopkins University Press, 1993.