Definizioni e discussioni della retorica medievale

L'espressione retorica medievale si riferisce allo studio e alla pratica di retorica dal 400 d.C. circa (con la pubblicazione di Sant'Agostino Sulla dottrina cristiana) al 1400.

Durante il Medioevo, due delle opere più influenti del periodo classico furono di CiceroneDe Invenzione (sull'invenzione) e l'anonimo Retorica ad Herennium (il più antico libro di testo latino completo sulla retorica). di Aristotele Retorica e Cicerone De Oratore non furono riscoperti dagli studiosi fino al tardo medioevo.

Tuttavia, afferma Thomas Conley, "la retorica medievale era molto più di una semplice trasmissione di tradizioni mummificate che erano poco comprese da coloro che le trasmettevano. Il Medioevo è spesso rappresentato come stagnante e arretrato..., [ma] una tale rappresentazione non riesce miseramente a rendere giustizia alla complessità intellettuale e alla raffinatezza della retorica medievale" (La retorica nella tradizione europea, 1990).

• retorica classica
• Retorica medievale
instagram viewer
• Retorica rinascimentale
• Retorica dell'Illuminismo
• Retorica ottocentesca
• Nuova retorica (s)

"Era il trattato giovanile, schematico (e incompleto) di Cicerone De invenzione, e non una qualsiasi delle sue opere teoriche mature e sintetiche (o il resoconto ancora più completo in Quintiliano's Institutio oratoria) che divenne l'influenza modellante su tanto insegnamento retorico medievale.... entrambi i De invenzione e il Ad Herennium si sono rivelati testi didattici eccellenti e coerenti. Tra di loro hanno trasmesso informazioni complete e concise sul parti di retorica, invenzione topica, teoria dello status (le questioni su cui poggia la causa), attributi della persona e dell'atto, la parti di un discorso, il generi della retorica e dell'ornamento stilistico.... L'Oratorio, come l'aveva conosciuto e definito Cicerone, era diminuito costantemente durante gli anni dell'impero [romano] in condizioni politiche che non incoraggiavano la forense e giudiziario oratorio di epoche precedenti. Ma l'insegnamento retorico è sopravvissuto attraverso la tarda antichità e nel Medioevo a causa della sua intellettuale e culturale prestigio, e nel corso della sua sopravvivenza assunse altre forme e trovò molti altri scopi." (Rita Copeland, "Medieval Retorica." Enciclopedia della retorica, ed. di Tommaso O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

"In applicazione, l'arte della retorica ha contribuito nel periodo dal quarto al quattordicesimo secolo non solo ai metodi di parlare e scrivere bene, di comporre lettere e petizioni, sermoni e preghiere, documenti legali e brevi, poesia e prosa, ma ai canoni dell'interpretazione delle leggi e delle scritture, al dialettico dispositivi di scoperta e prova, all'istituzione del metodo scolastico che doveva entrare in uso universale in filosofia e teologia, e infine a la formulazione dell'indagine scientifica che doveva separare la filosofia dalla teologia." (Richard McKeon, "Retorica nel mezzo Età." Speculum, gennaio 1942)

"Non c'è un unico punto in cui finisce la civiltà classica e inizia il Medioevo, né quando finisce la storia della retorica classica. A partire dal V secolo dopo Cristo in Occidente e nel VI secolo in Oriente si assiste ad un peggioramento delle condizioni della vita civile che aveva creato e sostenuto lo studio e gli usi della retorica in tutta l'antichità nei tribunali e nelle deliberazioni assemblee. Le scuole di retorica continuarono ad esistere, più in Oriente che in Occidente, ma erano meno numerose e solo in parte furono sostituite dallo studio della retorica in alcuni monasteri. L'accettazione della retorica classica da parte di cristiani influenti come Gregorio Nazianzeno e Agostino nel IV secolo significativamente contribuito alla continuazione della tradizione, anche se le funzioni dello studio della retorica nella Chiesa sono state trasferite dalla preparazione indirizzo pubblico nei tribunali e nelle assemblee alla conoscenza utile nell'interpretazione della Bibbia, nella predicazione e nelle dispute ecclesiastiche". (Giorgio A. Kennedy, Una nuova storia della retorica classica. Princeton University Press, 1994)

"[A]s la storia della retorica e della grammatica medievali rivelano con particolare chiarezza, tutte le opere originali significative su discorso che compaiono in Europa dopo Rabano Mauro [c. 780-856] sono semplicemente adattamenti altamente selettivi dei vecchi corpi di dottrina. I testi classici continuano ad essere copiati, ma i nuovi trattati tendono ad appropriarsi dei loro scopi solo quelle parti della vecchia tradizione che sono utili all'unica arte. È così che le arti del discorso medievali hanno una storia diversa piuttosto che unificata. Gli scrittori di lettere scelgono certe dottrine retoriche, i predicatori di sermoni ancora altre.... Come ha detto uno studioso moderno [Richard McKeon] in relazione alla retorica, "in termini di un singolo argomento - come stile, letteratura, discorso - non ha storia durante il Medioevo.'" (James J. Murphy, La retorica nel Medioevo: una storia della teoria retorica da sant'Agostino al Rinascimento. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [vedi sopra] ha delineato lo sviluppo di tre generi retorici unici: ars praedicandi, ars dictaminis, e ars poesiae. Ciascuno si rivolgeva a una preoccupazione specifica dell'epoca; ciascuno ha applicato precetti retorici a un bisogno situazionale. Ars praedicandi fornito un metodo per lo sviluppo di sermoni. Ars dictaminis precetti sviluppati per la scrittura di lettere. Ars poesiae linee guida suggerite per la composizione di prosa e poesia. L'importante lavoro di Murphy ha fornito il contesto per studi più piccoli e più mirati sulla retorica medievale." (William M. Purcell, Ars Poetriae: invenzione retorica e grammaticale ai margini dell'alfabetizzazione. University of South Carolina Press, 1996)

"La retorica medievale convenzionale promuove forme di discorso altamente formalizzate, formule e cerimonialmente istituzionalizzate.

"La fonte principale di questa ricchezza statica è Cicerone, il magister eloquentiae, conosciuto principalmente attraverso le numerose traduzioni di De invenzione. Perché la retorica medievale è così ampiamente impegnata nei modelli ciceroniani di amplificazione (dilatazione) attraverso i fiori, o colore, di immaginato parlando che decorano (ornare) la composizione, appare spesso come una ponderosa estensione del sofisticato tradizione in una cornice moralistica." (Peter Auski, Christian Plain Style: l'evoluzione di un ideale spirituale. McGill-Queen's Press, 1995)

"Retorica medievale... divenne, in almeno alcune delle sue manifestazioni, una retorica di forme e formati.... La retorica medievale aggiungeva ai sistemi antichi le proprie regole generiche, necessarie perché i documenti stessi erano venuti a sostituire le persone così come la Parola che intendevano trasportare. Seguendo schemi articolati per salutare, informare e congedarsi dall'ormai lontano e temporaneamente rimosso 'pubblico,' la lettera, il sermone o la vita del santo acquisì forme tipiche (tipologiche)." (Susan Miller, Salvare il soggetto: un'introduzione critica alla retorica e allo scrittore. Southern Illinois University Press, 1989)

"Gli studi retorici viaggiarono con i romani, ma le pratiche educative non erano sufficienti per mantenere la retorica fiorente. Il cristianesimo servì a convalidare e rinvigorire la retorica pagana adattandola a fini religiosi. Intorno al 400 d.C., scrisse sant'Agostino d'Ippona De dottrina Christiana (Sulla dottrina cristiana), forse il libro più influente del suo tempo, poiché dimostrò come "prendere l'oro dall'Egitto" per rafforzare quelle che sarebbero diventate le pratiche retoriche cristiane di insegnamento, predicazione e movimento (2.40.60).

"La tradizione retorica medievale, quindi, si è evoluta all'interno delle doppie influenze dei sistemi di credenze e delle culture greco-romane e cristiane. La retorica era anche, ovviamente, informata dalle dinamiche di genere della società inglese medievale che isolava quasi tutti dalle attività intellettuali e retoriche. La cultura medievale era interamente e decisamente maschile, eppure la maggior parte degli uomini, proprio come tutte le donne, erano condannati al silenzio di classe. La parola scritta era controllata dal clero, dagli uomini di stoffa e dalla Chiesa, che controllavano il flusso della conoscenza per tutti gli uomini e le donne." (Cheryl Glenn, Retorica raccontata: rigenerare la tradizione dall'antichità al Rinascimento. Southern Illinois University Press, 1997)