La strategia retorica di identificazione

In retorica, il termine identificazione si riferisce a una vasta gamma di mezzi con cui uno scrittore o un oratore può stabilire un senso condiviso di valori, atteggiamenti e interessi con un pubblico. Conosciuto anche come consustanzialità. In contrasto con Retorica conflittuale.

"Retorica... opera la sua magia simbolica attraverso l'identificazione ", afferma R.L. Heath. "Può riunire le persone enfatizzando il" margine di sovrapposizione "tra il rhetor di e le esperienze del pubblico "(L'Enciclopedia della retorica, 2001).

Come retore Kenneth Burke ha osservato Una retorica dei motivi (1950), "L'identificazione è affermata con serietà... proprio perché c'è divisione. Se gli uomini non fossero separati l'uno dall'altro, non ci sarebbe bisogno di retore per proclamare la loro unità. "Come menzionato di seguito, Burke fu il primo a usare il termine identificazione in senso retorico.

In Il lettore implicito (1974), Wolfgang Iser sostiene che l'identificazione non è "un fine in sé, ma uno stratagemma per mezzo del quale l'autore stimola gli atteggiamenti nel lettore".

Etimologia: Dal latino "lo stesso"

• "La retorica è l'arte di persuasioneo uno studio dei mezzi disponibili per una determinata situazione... [W] Potremmo tenere presente che un oratore persuade il pubblico con l'uso di stilisticoidentificazioni; il suo atto di persuasione può essere allo scopo di indurre il pubblico a identificarsi con gli interessi di chi parla; e l'oratore attinge all'identificazione degli interessi per stabilire un rapporto tra se stesso e il suo pubblico. Pertanto, non vi è alcuna possibilità di separare i significati di persuasione, identificazione ("consustanzialità") e comunicazione (la natura della retorica come "indirizzata"). "
  (Kenneth Burke, Una retorica dei motivi. University of California Press, 1950)
• "Sei una persona improbabile, Eva, e lo sono anch'io. Abbiamo questo in comune. Anche disprezzo per l'umanità, incapacità di amare ed essere amati, ambizione insaziabile - e talento. Ci meritiamo l'un l'altro... e ti rendi conto e sei d'accordo su quanto completamente mi appartieni? "
  (George Sanders nel ruolo di Addison DeWitt nel film Tutto su Eva, 1950)

• - "Sento una straordinaria parentela con questo anziano statista [Daniel Webster], questa enorme vittima di pollinosi i cui giorni in declino hanno sancito il tipo di compromesso che nasce dal locale irritazione. C'è una fraternità di coloro che sono stati processati oltre la resistenza. Sono quasi più vicino a Daniel Webster che alla mia carne ".
  (E.B. White, "The Summer Catarrh." One Man's Meat, 1944)
• "Ho sentito molto profondamente il suo dolore e la sua sconfitta. Mentre le cose vanno nel regno animale, [il vecchio gander] ha più o meno la mia età, e quando si è abbassato per strisciare sotto il bancone, ho potuto sentire nelle mie ossa il suo dolore nel piegarsi finora. "
  (E.B. White, "Le oche". Saggi di E.B. bianca. Harper, 1983)
• "Ho trascorso diversi giorni e notti a metà settembre con un maiale malato e mi sento spinto a rendere conto di questo periodo di tempo, altro soprattutto da quando il maiale alla fine è morto, e io ho vissuto, e le cose avrebbero potuto facilmente andare al contrario e nessuno se ne sarebbe andato per farlo contabilità... .
• "Quando abbiamo fatto scivolare il corpo nella tomba, entrambi siamo stati scossi fino al midollo. La perdita che sentivamo non era la perdita del prosciutto ma la perdita del maiale. Evidentemente era diventato prezioso per me, non che rappresentasse un nutrimento lontano in un momento di fame, ma che aveva sofferto in un mondo sofferente ".
  (E.B. bianco, "Morte di un maiale".L'Atlantico, Gennaio 1948)
• "Amicizia, lussuria, amore, arte, religione - ci precipitiamo in loro supplicando, combattendo, chiedendo a gran voce il tocco di spirito posto contro il nostro spirito. Perché altrimenti dovresti leggere questa pagina frammentaria - tu con il libro in grembo? Non hai intenzione di imparare nulla, certamente. Volete solo l'azione di guarigione di un caso corroborante, il soporifero dello spirito contro lo spirito ".
  (E. B. Bianco, "tempo caldo". One Man's Meat, 1944)
• "Questo modello generale di persistente identificazione seguito da culminante la divisione è anche alla base [E.B. Il saggio di White 'A Slight Sound at Evening', una celebrazione centenaria della prima pubblicazione di [Henry David Thoreau's] Walden. Caratterizzando il libro "dispari" di Thoreau come "un invito alla danza della vita", White suggerisce parallelismi tra le loro occupazioni ("Anche i miei affari immediati non sono una barriera tra noi "), i loro luoghi di lavoro (la rimessa per imbarcazioni di White è" della stessa dimensione e forma del domicilio di [Thoreau] sul laghetto ") e, soprattutto, il loro conflitti:
  Walden è il rapporto di un uomo lacerato da due potenti e opposte pulsioni: il desiderio di godersi il mondo (e di non far deragliare un'ala di zanzara) e l'impulso di mettere il mondo in chiaro. Non si possono unire questi due con successo, ma a volte, in rari casi, qualcosa di buono o addirittura grandi risultati dal tentativo dello spirito tormentato di riconciliarli.. . .
  Chiaramente, i litigi interiori di White, come rappresentato nei suoi saggi, sono meno profondi di quelli di Thoreau. Il bianco è di solito perplesso piuttosto che "strappato", inquieto piuttosto che "tormentato". Eppure il senso di divisione interiore a cui egli sostiene che può spiegare, in parte, il suo persistente bisogno di stabilire punti di identificazione con i suoi soggetti."
  (Richard F. Nordquist, "Forme di impostazione nei saggi di E.B. White". Saggi critici su E.B. bianca, ed. di Robert L. Root, Jr. G.K. Hall, 1994)

• "La spinta generale di" Identify, Identification "[in Kenneth Burke's Atteggiamenti verso la storia, 1937] è quella di una persona identificazione con "manifestazioni al di là di se stesso" è naturale e riflette la nostra struttura fondamentalmente sociale, politica e storica. Tentare di negare questo e "sradicare" l'identificazione come concetto positivo per comprendere la natura umana è follia e forse persino pericoloso, Burke avverte... .. Burke afferma ciò che considera una verità inevitabile: che "il cosiddetto" io "è semplicemente una combinazione unica di" corporativi siamo "parzialmente in conflitto (ATH, 264). Possiamo sostituire un'identificazione con un'altra, ma non possiamo mai sfuggire al bisogno umano di identificazione. "In effetti", commenta Burke, "l '" identificazione "non è altro che un nome per il funzione della socialità' (ATH, 266-67)."
  (Ross Wolin, L'immaginazione retorica di Kenneth Burke. La University of South Carolina Press, 2001)

• "Invece di pensare metafora come un confronto che lascia fuori qualcosa, prova a pensarlo come un identificazione, un modo di mettere insieme cose apparentemente diverse. In questo senso, la metafora è una forte identificazione, mentre similitudine e analogia sono tentativi più cauti di collegare diversamente dalle cose. In questo modo, possiamo vedere che la metafora non è solo una tecnica tra le tante ma è invece cruciale modo di pensare, un tentativo di colmare lacune concettuali, un'attività mentale nel cuore di retorica. La stessa retorica, come suggerisce Kenneth Burke, riguarda l'identificazione, la ricerca di un terreno comune tra persone, luoghi, cose e idee generalmente divisi ".
  (M. Jimmie Killingsworth, Appelli nella retorica moderna. Southern Illinois University Press, 2005)

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• "È divertente scoprire, nel XX secolo, che i litigi tra due amanti, due matematici, due nazioni, due sistemi economici, generalmente considerati insolubili in un periodo finito, dovrebbero presentare un meccanismo, il meccanismo semantico di identificazione- la cui scoperta rende possibile un accordo universale, in matematica e nella vita. "
  (Alfred Korzybski)

Pronuncia: i-DEN-ti-fi-Kay-shun