Cosa significava Cicerone per la spada di Damocle?

La "spada di Damocle" è un'espressione moderna, che per noi significa un senso di rovina imminente, la sensazione che ci sia una minaccia catastrofica che incombe su di te. Questo non è esattamente il suo significato originale, tuttavia.

L'espressione ci viene dagli scritti del politico, oratore e filosofo romano Cicerone (106-43 a.C.). Il punto di Cicerone era che la morte incombe su ognuno di noi e, nonostante ciò, dovremmo cercare di essere felici. Altri hanno interpretato il suo significato come simile a "non giudicare le persone finché non hai camminato nei loro panni". Altri, come Verbaal (2006) sostengono che la storia faceva parte di un sottile suggerimento Giulio Cesare che aveva bisogno di evitare le insidie ​​della tirannia: la negazione della vita spirituale e la mancanza di amici.

Come dice Cicerone, Damocle era il nome di un sicofante (adsentator in latino), uno dei numerosi si-uomini nella corte di Dionigi, un tiranno del IV secolo a.C. Dionigi governò Siracusa, una città del

Damocle era incline a complimentarsi con il re per il suo esercito, le sue risorse, la maestà del suo dominio, l'abbondanza del suo magazzini e la grandezza del suo palazzo reale: sicuramente, disse Damocle al re, non c'era mai stato un più felice uomo. Dionisio si rivolse a lui e chiese a Damocle se gli sarebbe piaciuto provare a vivere la vita di Dionigi. Damocles fu prontamente d'accordo.

Dionigi fece sedere Damocle su un divano dorato, in una stanza decorata con splendidi arazzi tessuti ricamati con magnifici disegni e arredata con credenze inseguite in oro e argento. Organizzò una festa per lui, che doveva essere servita dai camerieri scelti a mano per la loro bellezza. C'erano tutti i tipi di cibi e unguenti squisiti e persino incenso è stato bruciato.

Quindi Dionisio fece appendere al soffitto una spada scintillante da un solo crine di cavallo, direttamente sopra la testa di Damocle. Damocle perse il suo appetito per la vita ricca e implorò Dionigi di lasciarlo tornare alla sua povera vita, perché, disse, non voleva più essere felice.

Secondo Cicerone, per 38 anni Dionigi fu il sovrano della città di Siracusa, circa 300 anni prima che Cicerone raccontasse la storia. Il nome di Dionigi ricorda Dioniso, il dio greco del vino e della baldoria ubriaca, e lui (o forse suo figlio Dionigi il Giovane) è stato all'altezza del nome. Ci sono diverse storie negli scritti dello storico greco Plutarco sui due tiranni di Siracusa, padre e figlio, ma Cicerone non fece distinzioni. Insieme, la famiglia Dionisio fu il miglior esempio storico che Cicerone conosceva del dispotismo crudele: una combinazione di crudeltà e raffinata educazione.

• L'anziano invitò a cena due giovani che erano noti per aver abusato del re quando erano ubriachi. Notò che uno diventava più loquace mentre beveva mentre l'altro manteneva il suo ingegno nei suoi confronti. Dionisio lasciò andare l'oratore - il suo tradimento era solo profondo come il vino - ma quest'ultimo fu messo a morte come un vero traditore. (in Plutarco Apophthegms of Kings and Great Commanders)
• Il giovane è spesso raffigurato mentre trascorre gran parte della sua vita in baldoria ubriaca e per avere una superba collezione di calici da vino. Plutarco riferisce che era noto per aver condotto una vita licenziosa a Siracusa con molte feste per bere, e quando lo era esiliato a Corinto, frequentò le taverne e si guadagnò da vivere insegnando alle ragazze come essere utili a bere partiti. Ha incolpato i suoi modi sbagliati di essere "il figlio di un tiranno". (in Plutarco, Vita di Timoleone)

McKinlay (1939) sosteneva che Cicerone avrebbe potuto significare una delle due cose: l'anziano che usava la storia di Damocle come una lezione in virtù diretta (in parte) a suo figlio, o al giovane che ha organizzato una festa per Damocle come a scherzo.

La spada di Damocle proviene dal libro V di Cicerone Controversie di Tusuclan, una serie di esercizi retorici su argomenti filosofici e una delle numerose opere di filosofia morale che Cicerone scrisse negli anni 44-45 a.C. dopo essere stato costretto a lasciare il Senato.

I cinque volumi del Controversie di Tusuclan ognuno è dedicato alle cose che Cicerone sosteneva fossero essenziali per una vita felice: l'indifferenza morte, sopportare il dolore, alleviare il dolore, resistere ad altri disturbi spirituali e scegliere virtù. I libri facevano parte di un vivace periodo della vita intellettuale di Cicerone, scritto sei mesi dopo la morte di sua figlia Tulliae, diciamo, filosofi moderni, erano così che trovava il suo percorso verso la felicità: la vita felice di un saggio.

La storia di The Sword of Damocles appare nel quinto libro, in cui si sostiene che la virtù è sufficiente vivere una vita felice, e nel libro V Cicerone descrive in dettaglio quale uomo del tutto miserabile Dionigi era. Si diceva che fosse "temperato nel suo modo di vivere, attento e diligente negli affari, ma naturalmente malizioso e ingiusto" nei confronti dei suoi sudditi e della sua famiglia. Nato da buoni genitori e con un'istruzione meravigliosa e una famiglia enorme, non si fidava di nessuno di loro, certo che lo avrebbero incolpato per la sua ingiusta brama di potere.

Alla fine, Cicerone confronta Dionigi con Platone e Archimedes, che ha trascorso vite felici nella ricerca dell'indagine intellettuale. Nel libro V, Cicerone afferma di aver trovato la tomba perduta da tempo di Archimede, e questo lo ha ispirato. La paura della morte e la punizione è ciò che ha reso miserabile Dionigi, afferma Cicerone: Archimede era felice perché conduceva una buona vita e non si preoccupava della morte che (dopo tutto) incombe su tutti noi.

fonti:

_{Cicero MT e Younge CD (traduttore). 46 a.C. (1877). Dispute tuscolane di Cicerone. Progetto Gutenberg}

_{Jaeger M. 2002. Tomba di Cicerone e Archimede. Il diario di studi romani 92:49-61.}

_{Mader G. 2002. Ghirlanda scivolosa di Testi (Seneca, "Tuo." 947). Acta Classica 45:129-132.}

_{McKinlay AP. 1939. Il "indulgente" Dionigi.Transazioni e atti dell'American Philological Association 70:51-61.}

_{Verbaal W. 2006. Cicerone e Dionisio il Vecchio, o la fine della libertà.Il mondo classico 99(2):145-156.}