Cultura Ubaidea e radici della Mesopotamia

L'Ubaid (pronunciato ooh-bayed), talvolta scritto "Ubaid e indicato come Ubaidian per tenerlo separato dal sito tipo di El Ubaid, si riferisce a un periodo di tempo e una cultura materiale esposta in Mesopotamia e aree adiacenti che precedono l'ascesa delle grandi città urbane. La cultura materiale di Ubaid, inclusi stili decorativi in ​​ceramica, tipi di manufatti e forme architettoniche, esisteva tra circa 7300-6100 anni fa, sulla vasta regione del Vicino Oriente tra il Mediterraneo e lo Stretto di Hormuz, comprese parti dell'Anatolia e forse del Caucaso montagne.

La diffusione geografica di Ubaid o ceramiche simili a Ubaid, uno stile di ceramica che ha linee geometriche nere disegnate su un corpo color carne, ha portato alcuni ricercatori (Carter e altri) a suggerire che un termine più preciso potrebbe essere "Vicino Orientale Calcolitico orizzonte black-on-buff "piuttosto che Ubaid, il che implica che l'area centrale della cultura era la Mesopotamia meridionale - el Ubaid si trova nell'Iran meridionale. Grazie al cielo, finora ci stanno tenendo duro.

Mentre esiste una diffusa accettazione della terminologia cronologica per la ceramica Ubaid, come ci si potrebbe aspettare, le date non sono assolute in tutta la regione. Nella Mesopotamia meridionale, i sei periodi si estendono tra il 6500-3800 a.C. ma in altre regioni, Ubaid durò solo tra ~ 5300 e 4300 a.C.

• Ubaid 5, Terminal Ubaid inizia ~ 4200 a.C.
• Ubaid 4, un tempo noto come Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Racconta lo stile e il periodo di al-Ubaid) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad stile e periodo) ~ 5500
• Ubaid 1, stile e periodo Eridu, ~ 5750 a.C.
• Ubaid 0, periodo di Ouelli ~ 6500 a.C.

Oggi gli studiosi sono restii a ridefinire l'area centrale da cui si è diffusa l '"idea" della cultura Ubaid perché la variazione regionale è così ampia. Invece, in un seminario presso l'Università di Durham nel 2006, gli studiosi hanno proposto che le somiglianze culturali viste in tutto il regione sviluppata da un "vasto melting pot interregionale di influenze" (vedi Carter e Philip 2010 e altri articoli nel volume).

Si ritiene che il movimento della cultura materiale si sia diffuso in tutta la regione principalmente attraverso scambi pacifici e vari stanziamenti locali di un'identità sociale condivisa e di un'ideologia cerimoniale. Mentre la maggior parte degli studiosi suggerisce ancora un'origine mesopotamica del sud per le ceramiche black-on-buff, prove in siti turchi come Domuztepe e Kenan Tepe stanno iniziando a erodere questa visione.

L'Ubaid è definito da un insieme relativamente piccolo di caratteristiche, con un grado significativo di variazione regionale, dovuto in parte alle diverse configurazioni sociali e ambientali nella regione.

Ubaid tipico ceramica è un corpo buff alto fuoco dipinto di nero, le cui decorazioni diventano più semplici nel tempo. Le forme includono vasche e bacini profondi, ciotole poco profonde e vasetti globulari.

Forme architettoniche include una casa tripartita autoportante con una sala centrale a forma di T o cruciforme. Gli edifici pubblici hanno una struttura simile e dimensioni simili, ma hanno facciate esterne con nicchie e contrafforti. Gli angoli sono orientati verso le quattro direzioni cardinali e talvolta sono costruite piattaforme superiori.

Altro artefatti includono i dischi di argilla con flange (che potrebbero essere labbri o bobine per le orecchie), "chiodi di argilla piegati" che erano apparentemente usato per macinare argilla, "Ophidian" o figurine di argilla conica con occhi di chicco di caffè e argilla falci. La modellatura della testa, la modifica della testa dei bambini alla nascita o quasi, è un tratto recentemente identificato; fusione del rame al XVII a Tepe Gawra. I beni di cambio includono lapislazzuli, turchese e corniola. I sigilli per francobolli sono comuni in alcuni siti come Tepe Gawra e Degirmentepe nella Mesopotamia settentrionale e Kosak Shamai nella Siria nord-occidentale, ma a quanto pare non nella Mesopotamia meridionale.

Alcuni studiosi sostengono che i vasi aperti decorati nelle ceramiche black-on-buff rappresentino la prova festa o almeno il consumo rituale condiviso di cibi e bevande. Entro il periodo Ubaid 3/4, in tutta la regione gli stili diventarono più semplici dalle loro forme precedenti, che erano altamente decorate. Ciò può significare uno spostamento verso l'identità e la solidarietà comuni, cosa che si riflette anche nei cimiteri comuni.

Poche prove archeobotaniche sono state recuperate dai siti del periodo Ubaid, ad eccezione dei campioni recentemente riportati da una casa tripartita bruciata a Kenan Tepe in Turchia, occupata tra il 6700-6400 a.C., all'interno dell'Ubaid 3/4 transizione.

L'incendio che ha distrutto la casa ha portato all'eccellente conservazione di quasi 70.000 esemplari di materiale vegetale carbonizzato, tra cui un cesto di canna pieno di materiali carbonizzati ben conservati. Le piante recuperate dal Kenan Tepe erano dominate da grano farro (Triticum dicoccum) e scafo a due ranghi orzo (Hordeum vulgare v. distichum). Inoltre sono state recuperate quantità minori di grano tritico, lino (Linum usitassimum), lenticchie (Cene culinarie) e piselli (Pisum sativum).

Negli anni '90, Ubaid era considerata una società abbastanza egualitaria, ed è vero che classifica sociale non è molto evidente in nessun sito Ubaid. Data la presenza di ceramiche elaborate nel primo periodo e architettura pubblica in seguito, tuttavia, ciò non sembra molto probabile, e gli archeologi hanno riconosciuto segnali sottili che sembrano supportare la presenza sommessa delle élite anche da Ubaid 0, anche se è possibile che i ruoli delle élite siano stati transitori presto.

Con Ubaid 2 e 3, c'è chiaramente uno spostamento del lavoro da vasi singoli decorati a un'enfasi sul pubblico architettura, come i templi fortificati, che avrebbe giovato all'intera comunità piuttosto che a un piccolo gruppo delle élite. Gli studiosi suggeriscono che potrebbe essere stata un'azione deliberata per evitare manifestazioni ostentate di ricchezza e potere da parte delle élite e invece evidenziare alleanze di comunità. Ciò suggerisce che il potere dipendesse dalle reti di alleanze e dal controllo delle risorse locali.

In termini di modelli di insediamento, da parte di Ubaid 2-3, la Mesopotamia meridionale aveva una gerarchia a due livelli con qualche grande siti di 10 ettari o più grandi, tra cui Eridu, Ur e Uqair, circondati da piccoli, possibilmente subordinati villaggi.

Nel 2012, gli scienziati del Penn Museum di Filadelfia e del British Museum hanno iniziato i lavori congiunti su un nuovo progetto, per digitalizzare C. I record di Leonard Woolley al ur. Membri del Ur of the Chaldees: A Virtual Vision of Woolley's Excavations progetto ha recentemente riscoperto materiale scheletrico dai livelli di Ubaid di Ur, che era stato perso dal database dei record. Il materiale scheletrico, trovato in una scatola non contrassegnata all'interno delle collezioni di Penn, rappresentava un maschio adulto, uno di 48 frammenti trovati sepolti in quello che Woolley chiamava "strato di inondazione", uno strato di limo profondo circa 40 piedi all'interno di Tell al-Muqayyar.

Dopo aver scavato il Cimitero reale di Ur, Woolley cercò i primi livelli della storia scavando un'enorme trincea. Sul fondo della trincea, scoprì uno spesso strato di limo acquoso, in punti spessi fino a 10 piedi. Le sepolture del periodo Ubaid erano state scavate nel limo e sotto il cimitero c'era ancora un altro strato culturale. Woolley decise che nei suoi primi giorni Ur si trovava su un'isola in una palude: lo strato di limo era il risultato di una grande alluvione. Le persone sepolte nel cimitero erano vissute dopo quell'alluvione e furono sepolte all'interno dei depositi di alluvione.

Un possibile precursore storico della storia del diluvio biblico è quello del racconto sumero di Gilgamesh. In onore di quella tradizione, il gruppo di ricerca ha chiamato la sepoltura recentemente riscoperta "Utnapishtim", il nome dell'uomo che è sopravvissuto al grande diluvio nella versione Gilgamesh.

fonti

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